读《理想国》心得46

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1、《论语》与《理想国》读书报告一、《论语》感悟读《论语》,修恭、宽,信,敏、惠以至“仁”O仁爱,是孔子儒家思想的核心内容,同时贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张等诸多方面,尤其是在做人上。在孔子看来,仁爱是做人的根本。那么,什么样的人才可以称得上是志士仁人?学生子张问仁,孔子曰,能行五者于天下,为仁矣。五点你要做到了,仁就算是做到了。子张说,请问之。老师说,恭、宽,信,敏、惠。第一就是恭敬的恭,为什么要恭呢?孔子说,恭则不侮,一个人对世界对他人,保持毕恭毕敬的态度,他的生命就不会轻易招致侮辱。尊严就是这样,你越拿着它,越看着它,它越

2、脆弱,你要把它含蕴在心里,表达为一种态度。真正的恭,永远与敬相连。第二点叫宽则得众。恭敬之心,自然会带来宽和的态度。禅诗里有一句说得好:眼内有尘三界窄,心头无事一床宽。眼睛要是被一点尘埃蒙住了,就是给你三界你都觉得活得很郁闷;心头要没有事,坐在自家的床上也会觉得天宽地阔。所以宽与窄,跟你现在住的是60平米还是200平米关系不是太大,跟你怎么看待生活却关系很大很大。恭和宽都意味着人的修养,我们还得有职业&涯,所以第三点叫信。孔子说,信则人任焉。谁有信用,就会有更多的人任用这种守信之人。用今天话说,你的职业生涯就宽,就老有人给你机遇。这

3、样的话,一路走下来,三年两年看不出来,五年八年,十年二十年,你就会发现,诚信人品永远比专业技术重要得多,专业是需要不断更新的,人品和信誉在一个公民社会里,永远是人格的基石。第四点,叫作敏则有功。谁敏锐、敏捷,谁就能够建功立业。第五个道德,叫作惠则足以使人。这句话很像是说给团队领导的,是说一个有慈惠之心的人,面对你的下属,你才有足够的资格使用得动别人。精神价值上不断地肯定下属,物质利益上能够与他们分享,你就能够得到忠臣死上,才能够用得动人。二、《理想国》感悟读《理想国》,明正义,至正义。书中是以柏拉图的老师苏格拉底和诡辩派哲学家色拉叙

4、马霍斯,以及克法洛斯父子等几个人的对话来展开。当然,它不像《论语》是学生记录老师的言行,这是柏拉图借用自己老师著名的苏格拉底式反诘法来探寻正义问题。柏拉图在此书开篇不久就开始讨论什么是正义。在不同人的心里,什么是正义有着不同的答案,如正义就是有话实说有债照还,正义是帮助朋友伤害敌人,正义是强者的利益,不正义比正义有利。柏拉图借苏格拉底之口将它们一一驳斥。紧接着他又从城邦来讲正义是什么。柏拉图花了很多篇章来讲述城邦的正义,我想这也是这本书为什么取名为《理想国》的原因。柏拉图通过层层推理得出国家起源,又设想一个理想国,它的宗旨是缔造一个

5、秩序井然至善至美的正义国家,这个国家分出立法统治者,国家护卫军,普通劳动民三个阶级。三个等级分工合作相互帮助的关系,以达到全体公民的普遍幸福。柏拉图又重点讨论了政治上的正义,他写到:“我们在建立我们这个国家的时候,曾经规定下一条总的原则。这条原则就是:必须每个人在国家里执行一种最适合他天赋的职务/即要求适合种地的种地,适合做鞋的做鞋。作战勇敢的做军人,有管理能力的当统治者。每个人只做自己的事,不改做也不兼做别人的事。这就是正义。政治上的正义是国家的美德,国家的善,它有一种能力,能使节制,勇敢,智慧这三种美德在城邦中产生,并在它们产生

6、之后一直保护它们。三、《论语》与《理想国》的对比着重比较孔子《论语》中的理想国与柏拉图的《理想国》:孔子在《论语•八俏》中道出了他的政治理想一一“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”。在孔子看来,周朝建立在夏商的基础上,再经过周公的治理而繁荣昌盛。因此,西周正是孔了心中的“理想国”。在周公制礼作乐的基础上,孔子迎合时代潮流,提出了“仁”。至此,这一理想国便有了强大的理论支撑:君主是仁者,懂得“为政以德”;臣子为君子,应该“义以为上”;君臣之间的关系依靠内在的“仁”和外在的“礼”来维系,正所谓“君君臣臣父父子子”;“仁”“礼”之外还应靠“

7、乐”予以补充,通过“乐”将象征等级的“礼”内化于心,成“仁”以成人。孔子的理想国是借鉴,柏拉图的理想国却是首创。在《理想国》一书中,柏拉图将城邦公民分为三等:统治者为“哲学王”,象征着智慧;守护者是军人,象征着勇敢;生产者是农工商,象征着欲望。“理想国中的各个等级的人都应在契约和法律的基础上安分守己、各司其职,或统治、或站岗、或服从,形成一个和谐有机的整体……”最终达到国家的正义。当然,孔子和柏拉图的理想国也是有相似处的:首先,理想的君主。孔子强调“德”,柏拉图强调“智”,“德”与“智”是人性的两大理想品质,可见,东西方感性化与理性

8、化的思维方式的差异由来已久。其次,理想的纽带。孔子以礼乐为纽带,柏拉图以契约和法律为纽带。礼乐具有可伸缩性,更有合人性的一面,适宜中国乡土文明为背景的宗法人情社会;契约和法律则不然,为了保证私有财产不受侵犯,契约和法律必须合法订立、严

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