读《理想国》心得46

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1、《论语》与《理想国》读书报告一、《论语》感悟读《论语》，修恭、宽，信，敏、惠以至“仁”O仁爱,是孔子儒家思想的核心内容，同时贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张等诸多方面，尤其是在做人上。在孔子看来，仁爱是做人的根本。那么，什么样的人才可以称得上是志士仁人？学生子张问仁，孔子曰，能行五者于天下，为仁矣。五点你要做到了，仁就算是做到了。子张说，请问之。老师说，恭、宽，信，敏、惠。第一就是恭敬的恭，为什么要恭呢？孔子说，恭则不侮，一个人对世界对他人，保持毕恭毕敬的态度，他的生命就不会轻易招致侮辱。尊严就是这样，你越拿着它，越看着它，它越

2、脆弱，你要把它含蕴在心里，表达为一种态度。真正的恭，永远与敬相连。第二点叫宽则得众。恭敬之心，自然会带来宽和的态度。禅诗里有一句说得好:眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。眼睛要是被一点尘埃蒙住了，就是给你三界你都觉得活得很郁闷；心头要没有事，坐在自家的床上也会觉得天宽地阔。所以宽与窄，跟你现在住的是60平米还是200平米关系不是太大，跟你怎么看待生活却关系很大很大。恭和宽都意味着人的修养，我们还得有职业&涯，所以第三点叫信。孔子说，信则人任焉。谁有信用，就会有更多的人任用这种守信之人。用今天话说,你的职业生涯就宽，就老有人给你机遇。这

3、样的话，一路走下来，三年两年看不出来，五年八年，十年二十年，你就会发现，诚信人品永远比专业技术重要得多，专业是需要不断更新的，人品和信誉在一个公民社会里，永远是人格的基石。第四点，叫作敏则有功。谁敏锐、敏捷，谁就能够建功立业。第五个道德，叫作惠则足以使人。这句话很像是说给团队领导的，是说一个有慈惠之心的人，面对你的下属，你才有足够的资格使用得动别人。精神价值上不断地肯定下属，物质利益上能够与他们分享，你就能够得到忠臣死上，才能够用得动人。二、《理想国》感悟读《理想国》，明正义，至正义。书中是以柏拉图的老师苏格拉底和诡辩派哲学家色拉叙

4、马霍斯，以及克法洛斯父子等几个人的对话来展开。当然，它不像《论语》是学生记录老师的言行，这是柏拉图借用自己老师著名的苏格拉底式反诘法来探寻正义问题。柏拉图在此书开篇不久就开始讨论什么是正义。在不同人的心里,什么是正义有着不同的答案，如正义就是有话实说有债照还，正义是帮助朋友伤害敌人，正义是强者的利益，不正义比正义有利。柏拉图借苏格拉底之口将它们一一驳斥。紧接着他又从城邦来讲正义是什么。柏拉图花了很多篇章来讲述城邦的正义，我想这也是这本书为什么取名为《理想国》的原因。柏拉图通过层层推理得出国家起源，又设想一个理想国，它的宗旨是缔造一个

5、秩序井然至善至美的正义国家，这个国家分出立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级。三个等级分工合作相互帮助的关系，以达到全体公民的普遍幸福。柏拉图又重点讨论了政治上的正义，他写到：“我们在建立我们这个国家的时候，曾经规定下一条总的原则。这条原则就是：必须每个人在国家里执行一种最适合他天赋的职务/即要求适合种地的种地，适合做鞋的做鞋。作战勇敢的做军人，有管理能力的当统治者。每个人只做自己的事，不改做也不兼做别人的事。这就是正义。政治上的正义是国家的美德，国家的善，它有一种能力，能使节制，勇敢，智慧这三种美德在城邦中产生，并在它们产生

6、之后一直保护它们。三、《论语》与《理想国》的对比着重比较孔子《论语》中的理想国与柏拉图的《理想国》：孔子在《论语•八俏》中道出了他的政治理想一一“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。在孔子看来，周朝建立在夏商的基础上，再经过周公的治理而繁荣昌盛。因此，西周正是孔了心中的“理想国”。在周公制礼作乐的基础上，孔子迎合时代潮流，提出了“仁”。至此，这一理想国便有了强大的理论支撑：君主是仁者，懂得“为政以德”；臣子为君子，应该“义以为上”；君臣之间的关系依靠内在的“仁”和外在的“礼”来维系，正所谓“君君臣臣父父子子”；“仁”“礼”之外还应靠“

7、乐”予以补充，通过“乐”将象征等级的“礼”内化于心，成“仁”以成人。孔子的理想国是借鉴，柏拉图的理想国却是首创。在《理想国》一书中，柏拉图将城邦公民分为三等：统治者为“哲学王”，象征着智慧；守护者是军人，象征着勇敢；生产者是农工商，象征着欲望。“理想国中的各个等级的人都应在契约和法律的基础上安分守己、各司其职，或统治、或站岗、或服从，形成一个和谐有机的整体……”最终达到国家的正义。当然，孔子和柏拉图的理想国也是有相似处的：首先，理想的君主。孔子强调“德”，柏拉图强调“智”，“德”与“智”是人性的两大理想品质，可见，东西方感性化与理性

8、化的思维方式的差异由来已久。其次，理想的纽带。孔子以礼乐为纽带，柏拉图以契约和法律为纽带。礼乐具有可伸缩性，更有合人性的一面，适宜中国乡土文明为背景的宗法人情社会；契约和法律则不然，为了保证私有财产不受侵犯，契约和法律必须合法订立、严