读《理想国》心得69

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1、理性的成型与发展——读《论语》与《理想国》有感姓名：杜林森学号：20141905056班级：会计1403五千年文明，浩浩汤汤；西方圣贤地，世世代代。众所周知，《论语》作为中国儒家学派的经典代表作，形成于公元前大约5世纪，并作为〃万代师表〃一一孔子的语录而保存下来，成为中国古代官方文化的代表作。纵观历史，历朝历代不论中原民族还是游牧民族，无一不收到《论语》的熏陶。就算是儒学被遗忘的唐前，也有大量的士大夫进行着不懈的儒学斗争。中国人秉承着这样一个信念：治国看儒学，儒学看《论语》。《论语》作为儒家最为经典和基础的思想基础，勾勒出了理性在中

2、华大地发展的蓝图。而相对于《论语》语录式的摘要，《理想国》更将理性的宗旨上升到了一个哲学的高度。《理想国》作为古希腊文明的代表之作，从哲学的各个角度系统地理论地阐述了理性这一不朽的话题，并将其作为”人〃的反映保存下来，以至于在中世纪后期的文艺复兴运动中被再次使用。资产阶级思想家们将资产阶级革命思想包装成理性主义的《理想国》，打着〃复兴古希腊、古罗马〃文化的旗帜，反对封建教会。根据正统的定义：理性指能够识别、判断、评估实际理由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能。理性通过论点与具有说服力的论据发现真理，通过符合逻辑的推理而非依靠表象

3、而获得结论，意见和行动的理市。而关于理性主义，它的定义是：理性主义是建立在承认人的理性可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法，高于并独立于感官感知。一般认为随着笛卡儿的理论而产生，17-18世纪间主要在欧洲大陆上得以传播。同时代相对的另一种哲学方法被称为不列颠经验主义（经验主义中的一派），它认为人类的想法来源于经验，所以知识可能除了数学以外主要来源于经验。这里主要关注的是人类的知识来源以及证实我们所知的一种手段。因此，我们从中可以看出，理性及理性主义的概念是完全从西方传播过来的，而在东方文化中，我们并没有提出一个关于理性及理性主

4、义的具体概念。那么，我们凭什么把《论语》归类为理性主义呢？在主体性原则基础上确立的儒家道德理性观念，发韧于孔了，初成于《中庸》和荀子，主要是围绕着对“孔颜乐处、所乐何事”间题的探讨而发生、发展起来的，形成了儒家道德理性主义的早期形态。“孔颜乐处”一说，起于《论语》中关于孔子“尚志”、颜渊“明徳”的记载。孔子曾说:“饭疏食饮水，曲脆而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。（“述而》）他又赞扬颜渊之德：“一革食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉!回也”。（《雍也》）在孔子看来，面临当时礼崩乐坏的政治紧张局面，颠沛

5、奔波的游学境遇，日食革瓢、曲脆而忱、身居陋巷、他人“不堪其忧”的艰苦生活，自己能“乐亦在其中”、颜渊亦“不改其乐”，当然有确定的志向追求和理性意念在支配。这是一种“安贫乐道之乐”，即“乐谓志于道，不以贫忧为苦”。（《论语正义》卷一）集中地反映了“志于道”的理性要求和“乐于道”的心灵体验的结合，相当强烈地体现着儒家那种“士不可以不弘毅、任重而道远”的社会责任感，君子“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”的道义意识，“朝闻道夕死可焉”的人半信念和“知其不可为而为之”的执着精神。所以，联系孔子儒学的一贯思想和基本精神，对“孔颜乐处”应着眼于人生道

6、德价值的开掘来理解，贯穿着人对自身主体地位的确认和主体价值的肯定。不过，孔颜“求乐”并不局限于自我。作为孔子“行仁”的基本要求之一，“求乐”又以“己所勿欲、勿施于人”为原则，旨在探求群己关系协调的契合点，力图为群体的人生追求设定基准。这就奠定了儒家道德理性观念的“真精神”。而在《理想国》中，我们从中可以看出柏拉图通过系统、理论地阐述他所设想的那个社会而勾画出代表西方理性和文明的的曙光，但是，我们又何以看出其中的理性光辉呢？对于柏拉图来说，《理想国》一书则是他的一篇重要对话录。在话录里，柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了

7、一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好的政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家。在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政，也就是说只有哲学家才能达到对于国家理念的认识，知道“理想国”应该怎样组织、怎样

8、治理。这样,所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。他坚信只有哲学家才可拯救城邦和人民，哲学家是理想国必然的统治者。因此，从研究对象来看，柏拉图的《理想国》是从自然哲学开始引发对人类社会