叶曼居士讲《老子》第五十二章

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1、叶曼居士讲《老子》第五十二章第五十二章  第五十二章，还是接着第五十一章来说明，我们怎么可以得到道？那么得到道以后怎么样守道？我们世界上的人把“根本”和“枝末”分不清楚，所以“根本”丢掉了。大家是完全所谓助浪随波，顺着流就下去了，只追着波浪走。  这样的话，你自己一辈子都倒霉，一辈子遇见不顺心的事情，我们不自己检讨，而我们会认为我的运气不好，我的命不好，我没碰上好人。事实上怎么样呢？是我们自己不知道“根本”在什么地方，当你不知道“根本”在什么地方，你怎样把这个东西能够藏起来，知道怎么用，把这两样东西知道的话，我们可以活的长一点至少

2、。  所以，开始就说：天下有始，以为天下母。我们知道，所以天地之大德曰生，按照道家，按照儒家来说，跟佛家不同。佛家我们能够达到某一个程度的话，我们说无生法忍，但是，儒家跟道家都说要生，生生不已。  所以他说天下有始，以为天下母。无是无极。当到有，就是母，母生了，我们都是谁生的？都是母亲生的。所以说天下有始，以为天下母亲呢，就是，道生之，德续之。一切天地的万物都生于道。而这个道，是天下万物的开始，万物都由道化生。所以我们去讲，道生之，德续之，孤行之，事成之。这样的话，道是天下万物的开始，道本身包括阴阳，包括雌雄，包括有无。所以老子就

3、说，我们知其雄，要守其雌。老子兑于阴、柔、负、雌，他认为我们人都应该按照这个做。当你知道雄是非常进取的，非常的竞争的，这个时候就是说你阳刚，你知道怎么进取，但是你怎么样才能够守住他。所以老子非常注重与其进取，不停的进取有为，不如你知道怎么做，但不去那么做，而你把它守住。所以老子非常赞同雌伏，雄雌的“雌”，伏是爬下来。赞同阴柔。他说我们天下有始，开始，这样话就是天下的母，你知道天下的母以后，知道万物的始，知道道化生一切。  那么这个道呢，一切都是由他生的，所以道是天下万物之始。那么道就跟生我们的母亲一样的，我们在母亲得胎里，我们差不

4、多把她身体里的养分全都吸收过来，然后变成我们，我们万物生存在宇宙间，就跟我们在娘胎里一样的。于是把天地间的东西都吸收了，吸收以后这个天地间宇宙万有用一个字代替，就是道。那么这个道起用的话就是德，道是本体。它起用是德。  所以整个的道德经就是讲它的本体和起用。那么当它起用了以后我们就知道，我们道生一，一生二，二生三，三生万物。这个东西在基督教里根本就把道生一，上帝生了亚当，然后从亚当那里抽出一条肋条骨来，就一生二。  中国不这样说，中国根本是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。然后这么生生不已。我们了解这个以后，知道母才是根本。  

5、所以说，既得其母，以知其子。我们既然得到了母亲，我们就知道她的孩子了。  那么，既知其子，复守其母，没身不殆。你已经知道了这个子，知道这个知末是什么了。然后复守其母，还要守他的母亲，这样的话，没身不殆。一直到你死，身死了，你都不会遇到危险。  我们看底下的注：母，本也，子，没也，得本以知末，不舍本以逐末也。我们母，根本是根本，子，是末。一个树，最要紧的你根不好的，你的枝、你的干，你的叶，你的花全都不会好的，所以最要紧的怎么才能根深蒂固，然后自然枝叶非常茂盛，花卉很灿烂，果子非常甜美。假如说我们只是注意它的枝末，花果，忘记了培植根本

6、，枝末不会好的。  所以我们既得其母，而知道本的本性，于是我们知道这些东西完全由道生出来，道如果假设不生出来，根本没有道。  真如本体，假设它不能起作用，真如本体我们根本不知道，我们讲弹经，所以六祖悟了道以后，六祖说了什么，说了何其自幸，何其自幸，说了很多自幸。本不生畏，本不动摇，本来清静，都说本性的体，很要紧的最后一句话，何其自幸，能生万法。这句话非常要紧，假设他不知道能生万法的话，我们怎么知道自幸。  所以真正了解这个的以后，这的道虽然是体，但是它怎么样呢，它是虚空的，它是无形象的，所以老子说：道视之不见，看，看不见。听之不闻

7、，你听，听不到它。搏之不得，你抓它，抓不到。看也看不见，听也听不到，抓也抓不到，这是什么东西？没法见到它。它虽然是虚无，但是万物都由它而生，当万物都由它而生的话，所以我们知道这个假如我们只知道子，不知道母亲的话，很麻烦，我们怎么样？我们就会知道真空，而不知道妙有。那么就会偏于什么呢，就是说外道。断跟常两个外道，你这样的话就归于断面，死了，就死了，没有了，人死如灯灭。那么人生跟死，在这个一个东西里面，这个真正从哪里来的，他们不知道，于是我们就觉得什么都没有，这个东西一切都空的。  所以佛家刚刚讲，释伽牟尼刚刚讲佛法的时候，他给人谈的

8、一切都是无常、无我，所受皆苦。那么真的本体是（涅盘寂静00：11：32）。等到我们把这个知道了以后，他毁小向大，告诉你，虽然一切皆空，但是真空可以生出妙有来。所以释伽牟尼他说只知道空的如同担板汉。我们担着一个板子，只看到这一边，这边看不到，所以释伽