叶曼居士讲《老子》第五十四章

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1、叶曼居士讲《老子》第五十四章第五十四章  我们上一章讲到为道不能够只求它虚表，应该踏踏实实的，我们这一章讲的就是再引申说是你要得道，你先要求自己的本身做好，然后你推之于家，推之于乡，推之于国家，推之于天下。  这一章最要紧的都要用善字，善是什么意思呢？就是说你不要投机取巧，不要无事生事，你要真正了解的话，知道用自然，顺乎自然，不要强不知以为知，强不能以为能，这都叫做善。  “善建者不拔”，底下的“固其根而后营其末，故不拔也”，我们一棵小草，一棵花，假设没有根的话一下就拔掉了，当你根非常的深，根非常的广，根非常

2、的大，你拔吧，你拔不出来的。真正会建立的，不容易被人家拔除的，我们要建立什么呢？我们世人都要讲究功名，我们都要建立一个永远不拔的功，然后我们才说我们“泰上立德，其次立言，其次立功”，所以立德、立言、立功，是人所希望的三个不朽，这一个立是三个大不朽。于是这样的话，你就可以名垂不朽，可是都不能够长久，完全不能够悠久，为什么不能够悠久呢？因为你这些建立的凡是有为的，都是用你的智慧，用你的力量，于是在这一个时期，你的智慧跟你的力量也许高出人之上，所以你可以建，建立的你的功名你的三不朽，假设用你的智慧，将来出来一个比你

3、更聪明，更有利的，就把你拔掉了，很简单。所以真正善建的，会建立的，不能拔去的，是建立我自身的东西，我自身的智慧，我自身的学问，我自身的修行，我自人的功夫，谁能拔得掉你。而且己予为人己愈有，己予与人己愈多，我们给别人给的越多，我们自己收获的也更多，当我们常常给人，我们自己就更常常有。而这些东西功夫学问、智慧谁都抢不去，而且你越给人家，你就越有，你越给人家给的越多，不会说我没有了，你自己得的也越多，你自己真正善建者，不会被人家霸走的。真正会建立的，你建立的东西，存在自己的，不要再身外去建立。  那么“善抱者不脱”

4、，你“不贪于多，齐其所能，故不脱也”，你不要贪太多，我能够做多少我就做多少，你这样的话，你就不会脱，不会丢掉了，我们看猴子偷香蕉，抓了一个香蕉挂在脖子上了，然后当你再拿香蕉挂在这上头，当你拿这个的时候，那个掉了，你再拿那个，这个又掉了，这就是善抱着易脱，最容易了。那么你真正善抱着，抱就是守，脱就是丢掉了，凡是你拿机巧，投机取巧，拿权术来抱这个的话，比自己更有权术的，更有投机取巧的，他就从你手里夺去了，所以真正善抱着，不在他多，最要紧的是你能够做多少，就做多少。事业、名声也是，所以我们孔子说“不患人之不己之，求

5、所以之也”，我们不要在乎、忧虑我这个名声怎么不高呀？怎么人家都不知道有这么个人呢？“求”你可以让人知道的东西，当你真正有让人家知道的东西，自然人家就知道了，你没有东西让人家知道，没有东西让人家佩服，没有东西让人家愿意跟着你走，你忧虑什么呢？所以不患人之不己之，求所以之也，且你所以能够让人知的东西。真正善抱着，你守正道，顺着自然，于是你能够建道德于天下，这时候人心非常的感激，非常的佩服，同时你这就可以泽积万世，你的恩泽可以到后世。所以我们说不争名于一时，而求功德基于后世。  我们不争一时，我们争千秋，大家去过四

6、川，在这个都江堰，你们都去参观过这个李冰的庙吧，四川可以称为天府之国完全因为李冰父子，到现在他们的庙，所谓香火享了两千多年，为什么？他把这个水做成了渠道，然后把这个水患免了，同时这个水用来灌溉，所以使四川这个大庭院变成天府之国，不但没水患，而且成了中国米仓，所以才称它为天府之国，到现在人家讲起来都说李冰，然后所谓二郎庙，四川恭敬他恭敬的不得了，中共曾经想要改这个水道，说我们怎么让它更好，把俄国的水利专家请去了，俄国的水利专家一看说，两千多年前出了这么一个了不起的，把这么一个水患的东西，变成了一个利百姓两千多年

7、了，说这简直是天才呀，俄国的水利专家没法改，他说弄的太聪明了。我们到那去看了以后心里头真是又佩服，又恭敬，又感觉骄傲。我们能够这样，没有人可以夺取他，所以善抱着不脱，没有人可以夺取。  “子孙以祭祀不辍”，老子的东西都尽量押韵，因为押韵的话我们就好记，凡是有韵的东西都容易记，没韵的东西非常难记，他说“子孙传此道以祭祀则不辍也”，我们中国古时候讲不孝有三，无后为大，为的是这个香烟，烟火不绝，你有子孙自然烟火不绝，因为古时候都说我死的以后不要说没人祭我了，没人祭我就成孤魂野鬼了，所以必须有子孙永远能祭你。好比说我

8、们能够广济善业，济善之家必有余庆，那么这个余庆余到哪里去？余到子孙那里去了。于是你真正子绵绵不绝，于是这个祭祀就永远不断绝的，孔子他没有想到，他的七十二代还作这做特任官。所以这是他想不到的，他活的时候做了个官，就没做了，他没想到，大的子孙后代，一代一代一传到现在，大家称他为至圣先师。诸位到孔庙去看了，孔庙盖的几乎是跟宫殿一样的模式，那个大的不得了，外面的场地那真是堂皇到极点。那么所以像孔子这样真是善