叶曼居士讲《老子》第七十三章

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1、叶曼居士讲《老子》第七十三章第七十三章  勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。  前面我们讲到，天威就是洪水、大火、地震、台风，人威就是无期徒刑、死刑，所以到了这一章再说我们怎么自保。  自保的方法就是我们要顺天然，怎么样体顺天然？这个天然最要紧是不争之得。凡是什么东西一争就不但伤人也伤自己，接着天的惩罚也非常可怕，你们看我们常常说的“天网恢恢疏而不失”就是出在这儿的。  “勇于敢则杀”，“杀”的注解是“必不得其死也”。我们真正希望的寿终是能够寿终正寝，就是说命到时候了，该死了，或者生病或

2、者老了，这样死了，这是得其死。“不得其死”就是说人出意外，即凶终。有人就喜欢逞匹夫之勇，敢做敢为，好勇斗狠，过于刚强、猛烈。凡是一个东西太刚了，非常容易折断；而真正柔软的把它斩断都不大容易。当你刚强、好勇斗狠的时候，祸患已经隐藏在那儿了，导致丧生害命，死不得其所。  “勇于不敢则活”，同样的勇，一个是敢，一个是不敢，你不敢也得要有勇气，好比我们常提的韩信出胯下，我做不到，我不如韩信。韩信这种勇气是勇于不敢，这要好大的勇气啊！我们真正能够虚心，了解理，才能“必齐命也”。你命该到什么时候就什么时候死，而不是夭折或是横死。我们能够顺着天，这个天就是自然，自然是什么呢？天理人情，凡是合乎天理

3、的，一定合乎人情。孔子说五十而知命，知什么命啊？知道“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“祸福无门，惟人自招”；也知道，若不顺天，不顺乎自然，不合乎人情，一定被众人都所弃，遇见不好的人，命都送掉了，——就这叫知命。知命以后，你自然小心、谨慎，这正是所谓自知自爱啊！  我们能够自知，我们又能够自爱，于是你这个身才能安哪！当你身能够安的话，事情就成了。没有说在我们慌慌乱乱中可以做成一个事情的，不可能。所以一个人能够存活下去，不但存活，而且要活得快乐，不但要活得快乐，而且要活得长久。我说不必算命，不必看相，相随心转，我们的相貌天天在变，所以存活下去的这一个权利在谁的手里头，在自己的手里头，活得好不

4、好也在自己的手里头，你愿意烦恼你愿意快乐在自己手里，你愿意长的满面春风细细气气的你也在你，你愿意长的横眉竖目整天皱着眉头也在你。老子认为最关键是处事要柔弱，不可以刚强，柔弱胜刚强。同时老子在第二十二章说了，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。  “此两者，或利或害”，下边的注解是“俱勇而所施者异，利害不同，故曰，或利或害也”。勇于敢，勇于不敢两个都是勇，所施者异。你是敢还是不敢，有利有害完全不同。你真正处于柔弱而勇于不敢，这样是有利于自己的，是自知自爱的。如韩信出胯下，能忍人之所不能忍，是利。假设用刚强处事，就是自取灭亡。因为你自己进的越快，退的越快。何谓一鼓作气再而

5、衰三而竭?打头鼓时，大家都勇往直前，你再打鼓冲第二次，大家就累了；你冲第三次就没力气了。所以勇于敢就是大害。  “天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之。”我们曾经说天地之大德曰生，天地最大的德是生，生生不已，可是有时候不用生，用杀，有时候不是专门用德，又用刑。假设天地永远大德曰生的话，那么何必有秋天，何必有冬天，所以有时候生的中间就带着杀，而杀的中间表示生。我常说，人家说“老而不死是谓贼”，我这都应该被称为老贼了。假设人人都不死的话天下就大乱了。那句“冬天来了，春天还会远吗”就是杀中带生。为什么说天地之大德曰生而又要杀呢？谁知道它的缘故呢？连圣人都不太清楚。  我们看底下的注，“孰，谁

6、也？言谁能知天下之所恶，”天下最讨厌的东西是什么缘故呢？是不是只有圣人能知道呢？像圣人这么聪明这么杰出的人都不敢勇敢，我们倒常常说我们很勇敢，不可以的。  “故曰，犹难之也”，事实上怎么样呢？我们所喜欢的多半都因为欲念，所以我们自私自利。这都是天所恶的，因为我们自私自利多半从剥削人家那里来得利。我们知道，“天之道损有余而补不足”。你太漂亮了，佳人薄命；你耳朵听不见，眼睛会特别好；瞎子的耳朵会很灵。天就是把有余的损了，来补这个不足的。而“损不足以奉有余”，这极不合天理，也不合人情，所以天到某一些时候就来给你杀一下。我们常说顺天者昌，逆天者亡。这个天不是有一个上帝，有一个主宰或者有个佛有

7、个菩萨，都不是的，天是天理和人情。什么叫天理啊？就是大多数的人情，我不喜欢他，你也不喜欢，我们大家都不喜欢，你做大家都不喜欢的事情，你就是违反天理和人情，所以对于勇于敢的人，你是违反自然之理。  “天之道，不争而善胜”，下边注解为“天唯不争，故天下莫能与之争”。为什么人家要跟我们争？因为我们跟人家争强斗胜，人家当然就跟我们争了，我们谁都不跟争，我就做我自己应该做的事情，我做了名也好，利也不好，我无所争，一切顺其自然，就没人跟你争了。  所谓天之道，虽然聪明