叶曼居士讲《老子》第七十五章

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1、叶曼居士讲《老子》第七十五章第七十五章    民之饥以其上食税之多，是以饥。  “民之饥以其上食税之多”，自古以来就这样，人民为什么饿呀？为什么有饥馑啊？战争，上税，贪污腐败。人民之所以饿，就是上税太多了。孟子说的，一个君主，厨房里有肥肉，马厩里有肥马；而百姓却面黄肌瘦，野外还有饿死的尸骨。他说你这是领着禽兽来吃人。所以一般中国人都认为人民之所以饥饿，是因为在上的人上税上得太多。  税之来源我们可以看看人类的历史。古时候大家没有什么国王啊、皇帝，甚至连酋长都没有。大家住在一起，有了麻烦、纠纷，这时候有一个人他能够

2、秉公处理，智慧跟口才都很好，他就说这个对，那个不对，你应该怎么判决，大家都服他，于是任何人有了问题都去找他。古时候人只有打猎或者种田，然后才有东西吃，他忙着给大家伙解决问题，自己没有时间打猎种田，他说不成了，我现在不管了，我自己要谋生。大家说你不要，我打了猎我送你一个，那个种田的我送你点米，税就是这样来的，领袖也是这样来的。自己出去打猎等于身体里头很容易被野兽受伤害，你去种田好苦啊，现在你只是坐在家里头替人家解决困难，打的猎送的东西也来了，种田送的米也来了，你说这个事情多好啊？于是他的儿子或者他的女儿耳濡目染看到

3、父亲这么为别人解决问题，比亲自打猎种田都好多了。于是他有了私心，慢慢觉得我要把这个好位子传给儿子。父传子就这么来的。然后他这么做了，大家伙都这么簇拥他，就说这个人能干我们让他做头好了。所以领袖就出现了。后来越扩充越大，由部落变为小国家，后来就决定说你必须纳粮纳多少，你必须交什么东西交多少，税制就这么来的。这种税制当一个人拥有绝对权力的时候，是会让人腐败的。集权的没有不腐化的。还有井田制度也是这样，它是把一块大地分成九格子，老百姓种八个，中间一个格纳税。  这是老子所说的，天之道，“损有余以补不足”，人之道是“损不

4、足以奉有余”。人是越穷越吃亏，越低下越倒霉。而君主却自称自己是代天行道。所以，汤武就来革命了，革什么命？就是因为你君主不是天命，我来革你这假天命。因此“革命”这个字中国早就有了。  古时候上税，税高到没有办法想象，所谓“四海无闲田，农夫犹饿死”，到了这个地步。  按上一章来说的，人民之所以不怕死的原因你必须要从根本治理，治理什么呢？头一个要让老百姓安居乐业吃饱肚子。管子曾经说过“衣食足而后知荣辱，仓廪实而后知礼节”，等老百姓衣食都足了，就知道什么是光荣，什么是羞辱；你国家的储蓄仓里都是满满的，才可以讲礼讲义。否则

5、，大家伙饥不择食，什么作奸犯科的事都做得出来。老百姓之所以饥饿，主要是什么呢？就是上面做领袖的人上税上的太多了。  民之难治以其上之有为，是以难治。  一个国家难于能够治好，就是人民无以为生。“民之难治以其上之有为”。我们都熟悉的一个故事，孔子到泰山，看到一个女人在坟前痛哭失声，于是孔子就问她：“你哭什么？”她说，“我住在这个山上，山上有一个老虎，以前它把我的丈夫吃了，现在又把我的儿子吃了。”孔子就问她：“那你为什么不搬家啊。”她说：“这里没苛政，没有坏的贪污的政府。”所以孔子跟弟子说，你们要记住，“苛政猛于虎也

6、”，——一个坏的政治比老虎还可怕。  于是人民在上捐税这么厉害的时候，就苦不堪言。苦不堪言的时候，容易铤而走险。心想与其饿死，我作个乱兴许还可以侥幸活下来呢。所以古时候乱，陈胜吴广揭竿而起，黄巢造反，李自成、张献忠起义，这一班人之所以一吆喝，能有那么多人来跟着他们走，为什么？饥民哪！人民反正都是死，那干脆就抢吧，就作乱吧。    所以民之难治，为什么？因为你在上的人事太多了。“有为”是什么呢？就是统治者今天想一个主意，明天又立另一个法，后天又出一个什么章程，这都是“有为”。原始社会里，老百姓日出而作，日入而息，简

7、单极了，与有没有统治者原本没有什么关系。但是后来，就慢慢有了统治与被统治的区别了。在上的，由部落酋长到诸侯，最后到天子皇帝。这些人不但要求人民上税，还要服劳役，服兵役，要盖宫殿，修河堤，行军打仗。    跟日本打仗的时候，我就在四川就看到征兵，你们不能想象多惨，他们就是被绳子拴着脚，一个连一个地拴在一起，饥寒交迫，面色苍白。在台湾，你跟那些退役军人谈当年的事，听听他们的话，都是很可怜的。    这样，在上的人越是“有为”，法令如毛，人民就越难治。之所以会有刁民，会出来一些投机取巧的人，为什么？因为在上的管的事太多

8、，你管的事情多了。结果做得越多，国家反而越难治，  民之轻死以其求生之厚，是以轻死。  “民之轻死，以其上求生之厚”，谁不怕死啊？假如说老百姓都不畏死，根本死路一条，干脆就死好了。所以不怕死的话，你拿死刑来吓他，没有用处的。为什么“轻死”？因为他无以为生，民不聊生。我们一国的的物质财富就这么一点儿，你多拿了，他就少了，因为你在上的人“求生之厚”，要住大房子，要坐豪华汽车，