叶曼居士讲《老子》第七十四章

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1、叶曼居士讲《老子》第七十四章第七十四章  老子的《道德经》都是连续的。第七十三章是说一般人，你要勇于敢就容易丢失性命，勇于不敢就能自保。因此，做领袖的人不要拿死来威吓老百姓，为人处事的道理从这第七十三章就知道：我们不跟人争，人就没法跟你争，也就没有胜负；我们先做，做完了以后再说，甚至于不说，这样的话你就不会轻诺，不会轻易许诺别人，就能保持自己的信用，这样自然可以“善应”。最后说“天网恢恢疏而不失”，这个“失”就是“漏”，我们现在都说“天网恢恢疏而不漏”，这句话就是出自《道德经》。道家的道就是天，天代表天理，天理是自然，代表人情，我们只要不违背天理人情，

2、你就不会有失有漏。虽然这个天网看着很疏，实际永远不会漏掉的，报应只争来早与来迟。  第七十四章的内容是，假设老百姓都不怕死的话，你就算拿死来威胁他们，也是没有用处的。若是专门采取高压手段，假称自己代天行善，代表天来做事情惩戒大家伙，结果只能是自取灭亡。  民不畏死，奈何以死惧之。  老百姓到了不怕死的地步，你还拿死来吓他，没有用处的。秦始皇末年，那时候秦始皇把全国所有的金属刀都收了，就怕人作乱，可是人民还是揭竿而起，把竹子砍了做武器起来造反。结果秦二世而亡，原本以为千秋万代，结果只传了两代就灭亡了。  国家刑法，治乱世用重刑，你刑法越严，但是人要是不怕

3、死的话，你又何必拿死来吓他呢？根本不怕了，反正都是死嘛！孔子对于一些政治的领袖说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，如果完全用行政法令来治理人民，告诉大家都不要犯罪，一犯罪就要受刑法。民众为了免于受到刑罚，于是就被迫服从于国家的政令；这些民众在表面上好像是遵从了，但其实没有丝毫的羞耻和反悔之心。如果是这样的话，那是整个政治的失败。只有“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，老百姓才真正懂礼仪，知荣辱，社会才能真正安定。  若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。  注：诡异乱群谓之奇也。  他说，你要是使人民常常畏死，安居乐业，都活得下去，那么谁愿意死

4、啊？大家都怕死，一怕死的话你就不敢违背法律。假设你不按照这个道走的话，就会出问题了，所以民有耻，而且可以让人民越来越向善。  这个“奇者”，我们看底下注解：“诡异乱群谓之奇也”。诡就是欺诈做假，这种人专门要标新立异，你要这么做，我偏要那么做，为的是让人家注意到他。这就叫做奇，就是不想跟别人一样的人。“奇”的人往往，“勇于敢”，作奸犯科，好勇斗狠。结果当然不得其死。    我们看总是感觉这个社会怎么这么乱呢，都是奸淫掳掠的事情，事实上都是一些坏的事情特别的事情才上新闻，所以我们不要以为世间坏人这么多，好像这个社会简直坏的不得了了，事实上是因为他太特别了，

5、跟旁人不同了，所以有这么一两个勇于敢的。喜欢奇的，做了很多乱七八糟、作奸犯科的事，这样的人你就抓起来，“执而杀之”，为什么？杀一儆百啊！这样谁敢再勇于为非作歹呢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。  “常有司杀者杀”，虽然你可以杀一个来警告其他的一百个，但是假设老百姓根本活不下去了，——所谓民不聊生，那么你是杀不胜杀啊！  “有司”，上天冥冥中管杀，这就是所谓“天网恢恢疏而不漏”。这一个主宰没有形象，是无形的。只它讲究的是合理不合理，有所自而有所然。“司杀者”是“天”，天法道，道法自然，有所自是因，而有然是果。如果

6、顺应自然之道，必定要死。就好比人，出生以后，必然会慢慢长大，慢慢变老，器官渐渐老化，最后死去。如果人不顺应自然之道，不会死，那这个世界就乱套了。天下没有什么东西是永恒不变的，这就是自然之道。    道家所说的自然就是佛家所说的因果。有什么因就种什么果，你自己要不好好过、慢性自杀，你就自杀吧。    老子说“强梁者不得其死”，意思是“一个非常强悍的人往往不得其死”。“得其死”就是说老得死到床上了，这是寿终正寝。“不得其死”就是横死，就是不该死而死。强硬的东西非常容易折断，而要弄断柔软的东西则比较费劲。所以老子一直劝人柔弱，提出“上善若水”，还有比水更柔、

7、更弱的吗？可是“水滴石穿”，水一直滴下去，却能把石头都滴穿了。而相比水，我们人太刚强了，非常容易折断。再加上贪图耳目口腹之欲，就更加加速老化。好比现在的这孩子们，近视的耳鸣的，这个病那个病的，很多。有很多以前只发生在老年人身上的疾病，也开始年轻化了。在我们那个年代连近视也很少见，现在呢，几乎各个小孩子都戴着眼镜，就是因为看电视是用电脑太多。这就是所谓“五音令人耳聋，五色令人目盲，然后五味令人口爽”，这都是老子的话。我们贪的就是好吃的东西，多少的病特别是心血管的毛病都是吃出来的，这实际是一种慢性自杀。再加上易躁易怒，情绪容易激动，更是催化剂了。当我们情绪

8、激动的时候，心跳就会加速，影响到心血管的正常工作。久而久之，血管心脏就容易出问题了。  “夫代