梵本《大乘二十颂论》研究

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1、梵本《大乘二十颂论》研究韩廷杰龙树著《大乘二十颂论》，宋代施护于公元十世纪译为汉，收于《大正藏》卷三十，另有两个藏译本，第一个藏文本是由印度学者旃陀罗鸠摩罗（candrakumāra）和藏人Loksāvasakya‘od合作翻译的，第二个藏文本是克什米尔学者阿难陀（ananda）和藏人Lotsāvagragsabyorsesrab合作翻译的。梵文本大约是八、九世纪在印度莎罗陀（śārada）的一个寺庙发现的。经维杜舍迦罗·波答恰尔耶（VidhushekharaBhattacharya）校订，于1931年发表。

2、《大乘二十颂论》全文皆为诗体，篇幅不长，各版本之间差距很大，混乱不堪。汉文本共24颂，梵文本共28颂，前七颂（第七颂后半脱落）汉本无。虽然这七颂也讲到空，但更主要的是讲菩萨十地，第四首诗和第五首诗抄自《入楞伽经》。第四首诗如下：唯心而无相，诸住及成佛，过去现在及将来，诸佛都是这样说。这很像菩提流支译《入楞伽经》卷七的一首诗：诸行及佛地，去来现在佛，三世说如是。《大正藏》）卷16，第555页。实叉难陀译《大乘入楞伽经》卷五的一首诗，与此大致相同：诸住及佛地，唯心无影相，此是去来今，诸佛之所说。同上，第619页。

3、梵本第五首诗如下：第七地只有想，第八地无相。以后二地即安住在这里，剩下的一地属于我自己。这很像菩提流支译《入楞伽经》卷七的一首诗：七地为心地，无所有八地，二地名为行，余地名我地。同上，第555页。实叉难陀译《大乘入楞伽经》卷五的一首诗与此大致相同：七地是有心，八地无影像，此二地名住，余则我所得。同上，第619页。9第六首诗和第七首诗，在《楞伽经》找不到对应的诗，但基本内容与《楞伽经》大体一致。由此可见，前七首诗受《楞伽经》的严重影响是肯定无疑的。《楞伽经》是唯识所依据的六经之一，是大乘佛教的后期经典，已经出现

4、某些密教倾向，如一开始就向毗卢遮那佛致敬，卷十七出现咒语等。抄手把这七首诗抄在《大乘二十颂论》前面，不知是什么原因，很可能是抄错了，也许是用这七首诗和《大乘二十颂论》来印证密教理论。译者施护的译笈以密教经典为主。由此推测，《大乘二十颂论》的作者龙树，不是中观学派创始人龙树，而是印度佛教史上的第二个龙树，他是密教创始人。西藏多罗那他著《印度佛教史》，认为印度佛教史有两个龙树。《大乘二十颂论》出现的真如、唯心等词，显然与中观学派创始人龙树思想相违，而与唯识思想一致。《大乘二十颂论》把中观、唯识理论揉合在一起，这正

5、是密教理论特征。除开头的七首诗以外，梵本和汉译本的差距仍然很大，汉译本的第六颂、第十一颂，梵本无。梵本的第二十颂相当于汉译本的第十八颂和第十九颂，梵本第十八颂相当于汉译本的第二十颂，梵本第十九颂相当于汉译本的第二十二颂，梵本第十七颂相当于汉译本的第二十三颂，梵本的第二十一颂相当于汉译本的第二十四颂。巫白慧教授在其英文著作《印度宗教与哲学》一书的末尾，附有《大乘二十颂论》（梵汉对照本），他用的梵本和波答恰尔耶校勘本有很多不同。巫教授用的版本和波答恰尔耶校勘本比较起来，用语及语法都很规范，这个版本很可能经过后人的

6、加工。译者施护（dānapāla，？——1018），据《补续高僧传》卷一等载，他是北天竺乌填曩国(udyāna)人，太平兴国五年（980年）与天息灾来到开封，宋太宗于太平兴国寺西建立译经传法院，请施护译经，先后译出《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》三卷、《守护大千国土经》三卷、《大力明王经》二卷等。于大中祥符元年（1008年）译《大乘二十颂论》一卷。宋真宗为制《继圣教序》，赐施护三藏朝奉大夫光禄卿及传法大师称号。本文拟对梵本《大乘二十颂论》逐字逐句分析，并与汉译本进行对比研究，以期更准确理解这部极其重要的大乘论典

7、。najñānācchūnyatānāmakācidanyāhividyate∣viviktāvyatirekitvamvivekasyayatomatam‖1‖译：因为没有任何空性被认为是与智相异，它不离识别，从而有识别之意。释：na（没，不）是不变词，jñānāt（智，t在初音ś前，尾音t变为c，而ś变为ch），是中性、单数、从格，nāma（原意为名，这里起加强语气的作用）是中性、单数、体格，kācit（任何）是阴性、单数、体格，t因遇元音a，所以变为d。anyā（相异）是阴性、单数、体格，hi（因为）是

8、不变词，vidyate（了知，认为）是现在时、被动语态、单数、第三人称，viviktāvyatirekitvam（不离识别，m因遇半元音v，所以变为m）是中性、单数、体格，vivekasya（识别）是阳性、单数、属格，yatah（从而，ah因遇浊音m，所以变为o）是不变词，matam（意）是中性、单数、体格。dvayaśūnyamhivijñānamanyathānaprasajyate∣dvayā