大乘二十二问(林涛标点夹注本)

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1、No.2818（注：□是缺字，括号内字据文意添加）大乘二十二问本见有五蕴□（起）法执，□（着）世间，□□若深□□□□□（厌生死，欣乐）涅槃。不乐住世，救拔群品。是故声闻缘觉之行。若初发心修行，□□□□□□□□□□□□□□□（即能自信己性，知心妄动，以如实知无）前境界，修无相法，离一切相。都无所得，了人法空故，□(不)着□□（世间）□□□□□□□□了法空故，不乐涅槃。不向声闻缘觉之行，□□□空，能离凡夫二乘，□□□菩萨行。故维摩经云：非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。此菩萨行契顺真如，离一切相，一切分别。故离凡夫世俗之地，不向声闻缘觉之行，能为众生说如是法，令离一切烦恼之苦。

2、故修无念，离一切相，即此是□□□□□（大乘菩萨行）。第二问云：又不退入行菩萨，内所思意，外身显现法中，内修第一行法。何是外行？第一法是何？谨对：所问深远，文意难知。须述两解，以通妙趣。第一释云：夫云不退，总有三种。一信不退。即十住初，自信己身，有真如法，性无动念，是本源心。由有此性，决定成佛。深信解故，分证真如，决定不退大乘正信，心亦不退转、趣入二乘。亦能权现化作，佛身八相成道，利众生事。由得定信，成此功能，故此菩萨，名信不退。二证不退。即初地位，断分别障，正证真如。一念能至百佛世界，供养百佛，请转法轮，开导群生，拔济云（含）识。由证真如离分别故，不起一切烦恼□□，永不

3、退失真无漏，故此菩萨名证不退。三行不退。即入八地，常任运住，纯无性心。在法駃（通“快”，迅疾的意思）流，任运而转，万行倍增。外虽起化，不动无相。内虽无动，外化无穷。由不退、动，无相行故，此位菩萨名行不退。今此文中言不退者，即此三位不退人也。言入行者，行谓行位，即入此三不退位也。此诸菩萨，内心所有思惟意乐，为化众生，外起作用，是故名为外身显现。即彼所修无相妙行，多为内修第一法行。第二释□言：不退者，即不动也。若心无念，名为不动。若至无念不动行中，名为不退入行菩萨。内心所有思惟意乐，行住坐卧常现在前所修行中，是故名为外身显现。而其内修无相妙行，常不动念，名为内修第一行法。第

4、三问云：修身口意，从初至修行。行如何？谨对：修身口意，须戒定惠。言修戒者，复有三种。一摄律仪戒，离身口意所有十恶。二摄善法戒，即身口意所修行十善。三摄众生戒，即行十善利益众生。修行如此三聚净戒，即是初修身口意也。言修（定）者。身定，谓即结跏趺坐，不低不昂，不傍不侧。故经偈云：“见结跏趺像，魔王尚惊怖。何况入道人，端坐不倾动。”口定，谓即言成准的（说的话合乎真理，成为规范，及言行一致，说到做到之意）。语行相应，心口皆顺。如说能行，如行能说。楷定正邪，命物归信。心定，谓即远离散乱，常在有相、无相三昧，恒不远离心一境性。有相定者，即经所说“观佛三昧、观净土”等。无相定者，即经

5、所说“离一切相，一切分别”。身口意业能如是定，即是次修（定）三业地也。言修慧者，身慧有二，有相、无相二种别故。身，谓眼耳鼻舌身（五根）也。身者聚义，聚此五种，总名为身。此五（根）虽无计度随念，而亦得有微细分别，能取色声（香）味触境（五尘），而生恋着于此五尘。有二种慧：若能了知是非好恶，不迷不谬，名为世间有分别慧。若于此五无所分别，虽声闻知，而不贪着，是即名为无分别慧。（此二）即修身业所有慧也。口业慧者，亦有二种，有相、无相二种别故。辨说善恶命众生知，是名有相口业慧也。虽能说别（分别讲说）德失差别，而于其中不着语相，虽终日语而无所语，虽常说法而无所说，是即名为无分别语。（

6、此二）是名依慧所修语也。言意慧者，亦有二种，有相、无相二种别故。若意了知一切诸法善恶得失、因果差别，舍恶从善，名有相慧。能于此中都无所得，于一切法无所取舍，心念不生，名无相慧。若身口意依如是慧而修行者，是究竟（最后一种依慧修身口意，也是）修身口意（真正目的）也。第四问云：又今处于五浊恶世，自说无缚，彼亦无解，义如何者？谨对：浊者滓秽，不清净义（五浊）。众生所以处劫浊者（劫浊），由自身命不清净故。众生及命皆浑浊者（众生浊、命浊），由烦恼浊。有烦恼者（烦恼浊），由其见浊。妄见尘沙，遍处生执不清净故（见浊），名之为浊众生。本性即是真如，常乐我净，具恒沙德，自皆本源。妄生诸见，

7、起烦恼业，受苦无穷。真乐本消，失而不知。妄苦本空，得而不觉。如是一切皆从见生。见浊不生，诸浊皆静。若离妄念照达心源，净相尚无，浊相宁有？离净浊相，不见身心，无罣无碍，谁缚谁解？了无解缚，乃能离缚。但自无缚，彼亦能解。如斯妙义，著在群经。伏愿彼寻，照然自见。第五问云：佛有有余、无余涅槃，为别实有，为复假说？谨对：言涅槃者，是圆寂义。圆谓圆满，具众得（德）故。寂谓寂净，异苦障故。涅槃不同，诸教异说（关于涅槃的说法，各个教派有所不同）。就要而言，不过四种：一者、自性清净涅槃。谓一切法本真如理。虽有容染而本性净，具无边德，湛若虚空，一切有情平等共