广文类对问记四_标点

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1、廣文類對問記四行卷二、偈讚二：一、由叙，二、正說。初中三：一、叙述宗致，二、鈔出師釋，三、結示造意。初者：◎凡就誓願，有真實行信，亦有方便行信。其真實行願者，諸佛稱名願；其真實信願者，至心信樂願，斯乃選擇本願之行信也。其機者，則一切善惡大小凡愚也。往生者，則難思議往生也。佛土者，則報佛報土也。斯乃誓願不可思議一實真如海，《大無量壽經》之宗致，他力真宗之正意也。夫行信法門者，他力回向之法體，眾生修入之目足，三經之宗致，七祖之傳燈，其要正在于此。今集一部開此一宗，顯明弘願一乘法義，以要攝之，則唯歸行信二法。今欲提出其肝要，開示經釋正旨，讚揚彼恩德海，故先舉行信二願，往

2、生佛土係之行信，顯宗致歸于此。預標一偈大綱，復此一偈，非但經釋以顯真宗行信，抑亦行信以簡經釋所明，說之為真實教，傳之為真宗祖，故云「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，又云「顯大聖興世正意，明如來本誓應機」，一偈製造為之而起，而安此偈於此，以向前後，結前顯行，起後顯信，鈎鎖照應，沈思可味。「凡就」等者，此中有三：一、總標，二、別明，三、結示。「凡」等三句是其總標，次上文云「圓滿福智藏，開顯方便藏」，今承彼文，總標真假兩願各有行信二法，欲簡去方便假門，持明弘願真實故。1「其真實」下，二、別明有四：一、明真實行信，二、示所被機類，三、明所得利益，四、明所入佛土。於中，初

3、就行信二法指其本願，其餘則否，顯今所主，真實大行位居所聞，出于第十七願，領彼大行，如實信受，為第十八大信，若行若信並在佛願。然如彼方便行信，雖亦出于佛願，隨他假門，非佛正意，故簡彼方便願，云「選擇本願之行信」。「其機」等者，二、示所被機。「其」者指前行信，大小凡愚受彼法之機故，若遠通則五乘齊入，凡聖通攝，故上云「大小聖人、輕重惡人」。今准為凡教意故，約凡夫言之，上六品為善，下三品是惡，上六品中，上輩是大，中輩則小，善惡大小皆是凡非聖，故云「凡愚」。此機齊領回施行信，同得難思議往生，入真報佛土，故指云「其機」等也。「往生」等者，三、明所得利益。善惡凡夫得彼行信能成此

4、益故。「難思議往生」者，簡餘二往生。然三往生名出《法事讚》，而彼中無真假差，高祖就名別配之三願，辨三生別，如即便往生、顯彰隱密及門餘釋等，皆此例也。「難思議」者，初生刹那證入果海，冥合本佛光壽，本願無生之生，云「難思議往生」。《三經文類》云：「依念佛往生之願因，得必至滅度之願果，開無上涅槃之悟，故言難思議往生。云云」「佛土」等者，四、明所入佛土。「報佛報土」者，簡化身化土，願心莊嚴廣略相入本佛自果報之妙境界，名為「報佛土」，即是行信所入佛土也。「斯乃」等者，三、結示。此中，初二句就實體結，後二句約法義結。2「斯乃」者，指前所明，謂行信二法者，彌陀本願之所誓，往相回

5、向之法體也，一切善惡凡愚領受他力行信，則得入真報佛土，證難思議往生果，此是佛願力之所令然，故云「誓願不可思議」。既是願力回向，故行信因果無非一實真如，法藏菩薩願心莊嚴，全性修起，全修顯性，修性不二，當體相即故。若依自力門，終日語即，去性愈遠，理常是妙，情常是麁，無明存故，乃至等覺猶未能融真理。唯吾真宗獨體此理，修性不二，當體相即，以願力所成故，教行信證當體一如，故今約其實體結云「一實真如海」。「大無量」等者，後、約法義結。「大無量壽經」者，揀餘二經。〈教卷云「以說如來本願為經宗致」，選擇本願要中極要，故云「宗致」。「他力真宗」者，簡異假門，二經顯詮要真二門，他力中

6、之自力，是非真宗，亦非正意。選擇本願純乎他力，唯此一事實，餘二即非真，故簡云「他力真宗正意」也。上來明行信證果報佛報土中，行信標願，往生佛土從之行信（云往生者，云佛土者，皆指行信所得、所入）顯其要終極獨在行信二法，以成一偈根基也。二、鈔出師釋：◎是以為知恩報德，披宗師釋（《論註》卷上）言：「夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君後，動靜非己，出沒必由，知恩報德，理宜先啟。又所願不輕，若如來不加威神，將何以達。乞加神力，所以仰告。」（已上）3承上經旨而出師釋，示報恩意，高祖自得回向行信，極果在掌，故能知恩德深，欲謝罔極恩。《末燈鈔》云：「佛恩之深故，即雖往生懈慢邊地

7、，往生疑城胎宮，以彌陀誓願中之第十九、二十願之慈悲故，得遇不可思議之喜樂也。佛恩之深無際，何况往生真實報土，開大涅槃之證者，則其佛恩，應深思之。」（文）凡吾高祖披閱經釋，製述聖教，無非報恩，故總序云：敬信真宗教行證，特知如來恩德深，斯以慶所聞、嘆所獲矣。」〈化卷〉終云：「唯念佛恩深，不恥人倫嘲。」（文）是總通一部；又〈信卷〉別序云：「誠念佛恩深重，不恥人倫哢言。」（文）是就顯信示。今亦別叙造偈由致，故特標知恩報德意，是深感荷佛恩，其意常在念報，故或通或別，隨其所應顯發意致也。「宗師釋」者，《論註》釋告世尊之意文也。此中有二：初、知恩報德，後、乞加神力，（令法久住，

8、利樂有情，