大乘百法明门论纲要

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1、11大乘百法明门论纲要大乘百法明门论纲要之一一、法相唯识学（一）、法：1、佛所说教2、法式规则通义3、真如法性4、宇宙万有别义：达摩（Dharma）任持自性轨范他解（二）相：1、相貌：眼所见之事物而言。显色、形色、表色2、义相：意识上所了解之相。现在认知、过去回忆、未来推想；名词、文字、思想3、体相：对实体最单纯的感觉。（三）法相：所应知法的相貌、义相、体相。以五位百法来说明。┌心王：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。┌心法┤│└心所：遍行五，别境五，善十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。│┌实用┤┌细色根……脑筋神经系││┌五根┤││┌有对色┤└粗色根…

2、…眼耳鼻舌身┐││││├表色│└色法┤└五尘………………色声香味触┘┌有为┤│┌极微色││││极迥色││└无对色┤定所引色一切法┤│（法处│受所引色………………………无表色││所摄色└遍计所执色│││└假名……不相应行分位假法之命根等二十四└无为……虚空、择灭、非择灭、不动灭、想受灭、真如。11（四）唯识唯：不离义识：心意识集起思量了别一切法的存在离不开心的参予，所应知法皆唯识所现。一切法相的建立以心识为所依，以心识为中心建立五位百法，概说一切法相。三相：遍计所执相——主观世间的虚妄性依他起相——客观世间的缘起性园成实相——真实世间的绝对性二、本论出处《瑜伽师地论•本地分》

3、中六百六十法提挈纲领而建立。弥勒无著世亲三、本论作者、译者作者：世亲菩萨（天亲）俱舍论之作者。又作天亲。为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。四五世纪顷北印度健驮逻国富娄沙富罗城人，乃国师婆罗门憍尸迦第二子。与其兄无著（梵Asan%ga）初于萨婆多部（有部）出家，无著直入大乘，世亲却入经量部，立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，研究大毗婆沙论。四年后归国，为众讲毗婆沙，并作阿毗达磨俱舍论。师初抨击大乘佛教，谓大乘非佛所说。后以无著之方便开示，始悟大乘之理，转而信奉、弘扬大乘要义。其论著与注释之典籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基础。重要著述有俱舍论三十卷、摄大乘论释十五卷、十地经论

4、十二卷、金刚般若波罗蜜经论、广百论、菩提心论、三十唯识论颂、大乘百法明门论、无量寿经优波提舍等四十多种译者：玄奘唐代高僧。洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名袆。为我国杰出之译经家，法相宗之创始人。出生：一说为隋代开皇二十年（600）。出家：大业八年（612），受戒：唐武德五年（622）受具足戒，又学律部。西行：于贞观三年（629，一作贞观元年）西行，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵天竺北境，即越过今之新疆省北路，经西土耳其斯坦、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国。时为贞观五年，师三十岁，遂留学那烂陀寺，入戒贤论师门下，习瑜伽师地论等，又学显扬、

5、婆沙、俱舍、顺正理、对法、因明、声明、集量、中、百等论，钻研诸部，凡经五年。其后，遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，寻求梵本。游学十二年，还那烂陀寺，依戒贤之命讲“摄大乘论”、“唯识抉择论”。师四十一岁，意欲东返。戒日王于曲女城为师作大法会，五印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辩论大会。师受请为论主，称扬大乘，提出论文“真唯识量”颂，悬之于会场门外，经十八日，竟无人发论难之。戒日王益增崇重，十八国王并于会后归依为弟子。会毕，师决意辞归，戒日王坚留不成，遂再邀集十八国王于首都钵罗那迦城，开七十五日之无遮（布施）大会，为师隆重饯行。贞观十

6、七年，师正式辞王东归。经由今之新疆省南路、于阗、楼兰而回国，往返共历十七年，行程五万里。于贞观十九年正月（645）还抵长安，帝敕命梁国公房玄龄等文武百官盛大欢迎。师所赍经像舍利等，凡数百件，其中除佛像及佛舍利一五○粒之外，共请回佛经梵文原典五二○夹六五七部。　师归后，为太宗、高宗所钦重，供养于大内，赐号“三藏法师”。太宗且曾两度劝其弃道辅政，师均以“愿守戒缁门，阐扬遗法”而固辞之。帝唯从其志，助其译经工作，建长安译经院，诏译新经；师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，凡十九年，共出经论七十五部一三三五卷。译出之主要经典有：大般若经六百卷、瑜伽师地论一百卷、大毗婆沙论二百卷、

7、俱舍论、成唯识论、摄大乘论等。师于印度所学遂尽传至中国。　师尝斥责鸠摩罗什等古代译经家以“达意”为原则而信笔直译之翻译法，遂提倡忠于原典、逐字翻译之译经新规则。后代译经家每以玄奘所立之定则为法式，而称玄奘以前所译之经为旧译，称玄奘以后所译之经为新译。师著有“大唐西域记”十二卷，内载西域、印度、锡兰等一三八国之历史、地理、宗教、神话传说、风土人情等，亲践者一一○国，传闻者二十八国。该书在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有极高之价值，至堪珍视，故亦甚为欧美日本学者重视。　麟