大乘百法明门论直解讲记

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1、大乘百法明门论直解·讲记　11大乘百法明门论直解讲记　　天亲菩萨造三藏法师玄奘译蕅益沙门智旭解　智圆法师讲述此于《瑜伽师地论·本地分》第一中略录名数，而名为大乘百法明门者。盖小乘立七十五法，但明补特伽罗无我，犹妄计有心外实法。今大乘明此百法，皆不离识，不惟实我本空，亦复实法非有。若于一一法中照达二空，则一一皆为大乘证理之门也。这部论是简略地记录《瑜伽师地论·本地分》中的名数，而取名为“大乘百法明门”。这里要知道百法是指哪些法？明门又是什么意思？为什么要宣说这一百法？我们要从中得到什么认识？简单地说，这是因为小乘的教法里安立了七十

2、五个法，让我们只明白了补特伽罗无我，此外无边的所知法，我们还妄计它为实有，或者说还虚妄地计执心外有很多很多的实法，现在开始从小乘进入大乘，就像学完小学再深造中学、大学的课程那样，这时就扩大为一百个法，而且要透过一百个法生起更深、更广的认识万法的智慧。所谓的更深有两个内涵：一是明了万法唯识，二是明了万法无我。大乘百法明门论直解·讲记　11所以这里蕅益大师说：现在大乘教法是要明了这一百个法都不是离识另有存在，所以万法唯是识，识外无法；由万法唯识，就会明白，不但没有实有的补特伽罗，也没有实有的法。如果能在百法中的每一法上都了达人、法二

3、空，那么每一法就都成了大乘悟入法性的门径，因此叫做“明门”。如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？此借圣言以征起也。法名轨持，我名主宰。今既言一切法无我，须遍于一切法中通达二无我义也。首先，天亲菩萨依据佛的圣言作为本论的发起。意思是说，佛在经中处处说到“一切法无我”，现在要问：这个“一切法”到底是指哪些法？“无我”又是怎么回事？这样就引出了本论的阐述。现在既然佛说“一切法无我”，那就必须普遍在一切法上都通达二无我，也就是要在百法上通达二无我，因为百法是一切法的归纳。如何通达呢？这又要分成两步来趣入：第一步、要了解这一百个

4、法的体性和作用，最终认识到这一百个法都不离开自己的识，每一个都能在自己心上找到这样的体性和作用，由此会彻底明白，确实离开自己的心识没有一法可得。第二步、再观察百法中每一个法实际都没有自性可得，从得不到补特伽罗的自性，会明了“人无我”；从得不到法的自性，会明了“法无我”。下面解释“一切法”中的“法”是什么涵义？一切法上无我，所无的“我”又是指什么？大乘百法明门论直解·讲记　11“法名轨持”，就是指一个法持有它自己特定的体相，与其它法不同。就是固定地持那种相，不会错乱。就像现在我们心前显现的万事万物，花是花，人是人，水是水，火是火…

5、…每个法都持着它自己的体相，而不会紊乱。“我名主宰”，主宰就是自己有掌控的权力，或者能独立自主的意思。平常我们讲的“以我的意志为转移”，就是“主宰”的意思，就是我想让它怎么样，它就要怎么样，完全能独立自主。而讲到“无我”，就是指任何法都是由因缘在支配它，它自己是一点支配权也没有的。比如问：当我走到镜子前时，就现起了我的影像，这个影像它有主宰性吗？我的身体一走开，它就当下消失，它哪里能独立存在呢？或者我的身体不动，这个影像它能自己动吗？凭它自己是一点也动不了的。现在我不断地动，它能保持不动吗？一定是我怎么动，它就怎么现，就只是依因

6、缘而起，根本不是有一个独立自主的法。所以影像自己是什么也做不了，什么也成立不了，就只是因缘幻出了这样一个虚相而已，绝不是它自己独立存在。就像这样，无论哪一种色法或心法，都是由因缘和合而幻出一个虚相，绝不是万法自身有什么主宰性或者自性，所以完全跟上面的镜中影像一样，而我们凡夫却认为实实在在有一个个的人和法，这是最大的愚痴。大乘百法明门论直解·讲记　11现在关键是把自己的见识打开，要普遍在一切法上认识到每一个都是依他而起、依他而立，所以每一个都本来没有自性、没有主宰性。这样就会清楚地认识到：世俗当中，一个个的法其实只是一个虚相而已；

7、真实中，这一个个的法了不可得。这样会生起一切法无我的定解。如果不是按这样抉择，就难以认识到一切法无我，也就没办法一切放下，没办法彻底远离颠倒梦想、究竟涅槃，因为你的心里还有挂碍。一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。本来弥勒菩萨宣说了八万四千法，但考虑到人类无法受持，所以减到了六百六十个法，因此而出现了《瑜伽师地论》。而对浊世根机钝劣的众生来说，六百六十个法还是很难受持，所以天亲菩萨又减到一百个法。这里再把这一百个法归成了五类：一是心法，指的是八识心王；二是心所有法，指的是51种心所

8、法；三是色法，有11种；四是心不相应行法，有24种；五是无为法，有6种。法既称为一切，则何所不摄。设欲广说，穷劫莫尽。今以五位百法收之，故名为略。略虽五位，已收一切世出世间假实色心主伴，罄无不尽。这是在解释“略”字的意思。“略”是作简要地归纳，而不是缺少。归纳的