《百法明门论》集解

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1、《百法明门论》集解序言目录《百法明门论》集解序言-1-《百法明门论》集解正文-3-1.解题-3-2.论主-4-3.标宗-4-4.设问-5-5.总标-6-6.五位-6-7.次第-7-8.心法-8-8.1 六识-8-8.2 七识-10-8.3 八识-11-9.心所有法-15-9.1 遍行心所-17-9.2 别境心所-22-9.3 善心所-28-9.4 烦恼心所-40-9.5 随烦恼心所-57-9.6 不定心所-76-10.色法-84-11.心不相应行法-98-12.无为法-123-13.无我-130-13.1 补特伽罗无我-130-《百法明门论》集解序言13.2 法无我-131-附录：大乘百法

2、明门论-133-《百法明门论》集解序言《百法明门论》集解序言《百法明门论》，后世疏释者，多作简明、浅显、通俗之解说，失于浅略。今集玄奘大师两位亲传弟子窥基、大乘光之疏解，复由《法相辞典》辑出玄奘所译传各部论典中相关名相之条目，以观奘师所传法相学之原汁原味、原典原义。本集解中，［基解］为窥基撰《大乘百法明门论解》，［光疏］为大乘光撰《大乘百法明门论疏》，［法相］为朱芾煌编《法相辞典》条目。大乘百法明门论（本地分中略录名数）集解天亲菩萨造唐三藏法师玄奘奉　诏译唐慈恩法师窥基注解大慈恩寺沙门大乘光撰疏朱芾煌编《法相辞典》辑录法相-131-《百法明门论》集解正文《百法明门论》集解正文1.解题［基解

3、］大者，拣小为义；乘者，运载得名；百，数也；法，谓世、出世之法故，心法八、心所五十有一、色乃十一、不相应二十有四、无为法六，故为大乘百法也；明，乃菩萨无漏之慧，以能破暗故；门，以开通无壅滞为言；论，乃拣择性相、教诫学徒之称。本地分中者，乃瑜伽论五分之一；略录名数者，于六百六十法中，提纲挈领，取此百法名件数目，此论主急于为人，而欲学者知要也。又会六释云：大乘者，是能诠教，唯声、名、句、文四法，故劣；百法，乃所诠事理，通一百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云大乘之百法，依士释也。又百法是所缘，乃举全数，故胜；明是能缘之慧，即别境五中之一法尔，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云百法之明，依主释也。又明是

4、能缘，即别境中慧，故劣；门是所缘，通举百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云明之门，依士释也。又门是所诠事理，乃通指百法，故胜；论是能诠教，唯声、名、句、文，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云门之论，依主释也。又论为体，乃声、名、句、文；门为用，于论上有不壅滞之功能。以体就用，摄用归体，云门即论。持业释也。又论乃体，则取声、名、句、文四法，大乘为用，此论体上，有拣小、运载二义，故云大乘。以体就用，摄用归体，云大乘即论，持业释也。又大乘通教、理、行、果，是所诠，故胜；论是能诠，唯教，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘之论，依主释也。又大等六字，是所诠，故胜；论是能诠，唯教，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大

5、乘百法明门之论，依主释也。又大乘等五字，通一百法，属所诠，故胜；门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明之门论，依主释也。又大乘是能诠教体，门论是用，此教体上，有妙旨悟入之义门，决择性相、教诫学徒、断恶生善之功用，故名论。将体就用，摄用归体，云大乘即门论，持业释也。-131-《百法明门论》集解正文《百法明门论》集解正文1.解题［基解］大者，拣小为义；乘者，运载得名；百，数也；法，谓世、出世之法故，心法八、心所五十有一、色乃十一、不相应二十有四、无为法六，故为大乘百法也；明，乃菩萨无漏之慧，以能破暗故；门，以开通无壅滞为言；论，乃拣择性相、教诫学徒之称。本地分中者，乃瑜伽论五

6、分之一；略录名数者，于六百六十法中，提纲挈领，取此百法名件数目，此论主急于为人，而欲学者知要也。又会六释云：大乘者，是能诠教，唯声、名、句、文四法，故劣；百法，乃所诠事理，通一百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云大乘之百法，依士释也。又百法是所缘，乃举全数，故胜；明是能缘之慧，即别境五中之一法尔，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云百法之明，依主释也。又明是能缘，即别境中慧，故劣；门是所缘，通举百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云明之门，依士释也。又门是所诠事理，乃通指百法，故胜；论是能诠教，唯声、名、句、文，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云门之论，依主释也。又论为体，乃声、名、句、文；门为用，于论上有不

7、壅滞之功能。以体就用，摄用归体，云门即论。持业释也。又论乃体，则取声、名、句、文四法，大乘为用，此论体上，有拣小、运载二义，故云大乘。以体就用，摄用归体，云大乘即论，持业释也。又大乘通教、理、行、果，是所诠，故胜；论是能诠，唯教，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘之论，依主释也。又大等六字，是所诠，故胜；论是能诠，唯教，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明门之论，依主释也。又大乘等五字，通一百法，属所诠，故胜；门论二字，