解脱庄严宝-大乘菩提道次第论

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1、解脱庄严宝—大乘菩提道次第论235===================解脱庄严宝大乘菩提道次第论冈波巴大师造===================  冈波巴(Gampopa,1079年-1153年),俗名打马著(法称),又名宁波滚嘎(众悦心),法名索南仁千(SonamRinchen,义为福德宝),因为他长期在冈波山区修行,因此被尊称为冈波巴(在藏语中,巴是大师的意思)。密勒日巴三大弟子之首,融合噶当派生起菩提心口诀,以及密宗大手印教授,显密融通,为噶举派传承的建立者。============================解脱庄严宝—大乘菩提道次第论235第一章明成佛之因敬礼圣文殊师

2、利童子佛与佛子及正法,以及根本上师尊,依彼米拉恩德故,为作自他之二利,造此如意宝法论。宇宙间的一切万法不外乎轮回和涅槃两大范围。言轮回者,其性是空,其相是谜,其内含则是(彻头彻尾的)苦痛。言涅槃者,其性(亦)是空,其相则是一切迷乱之消失,其内含则是于一切苦痛得到了解脱。迷乱于轮回的人是指谁呢?那是指三界中的一切众生。所谓迷乱者是迷于什么呢?那是指对根本体理“空性”之无知及迷茫。迷乱的原因又是什么呢?迷乱的原因则是因为“大无明”的原故。迷乱的相状又是如何呢?六道众生之一切行境就是迷乱的相状。能用譬喻来说明“迷乱相”吗?那就象是睡境和梦境。迷乱是什么时候开始的呢?从轮回无始的时候就有了。迷

3、乱有什么坏处呢?坏处是痛苦不堪!这个“迷乱”到了什么时候就会转变成智慧呢?解脱庄严宝—大乘菩提道次第论235证得无上菩提时就转成为智慧了。这个“迷乱”会不会自己醒悟呢?“无始轮回”一词正说明这是不可能的事。(由上面的讨论),我们知道,轮回是一种迷乱相,其痛苦非常巨大,长夜漫漫永无自了之期。因此,我们要(觉醒,立志)从今天起就要作争取无上菩提的努力。然则无上菩提怎样争取呢?简言之,可如下颂:“成佛之因及所依,成佛助缘及方便,成佛果位及事业,如是六种菩提事,诸有智者应当知。”上面这个偈颂是说:无上菩提之因是(如来藏),无上菩提之所依是(具有暇满之)人身,无上菩提之缘是修行所需之助缘,无上菩

4、提之方便是(菩提道上所)修行的方法。无上菩提之果位是具足三身之佛陀。无上菩提之事业是(佛陀种种应化之度生)事业。颂曰:“成佛之因如来藏,成佛所依人身宝,成佛之缘善知识,方便即其口授教,果报三身佛陀位,事业度众无分别。”上面这个颂子标出了本书之主题。下面当逐一予以解释。第一、成佛之因如来藏问曰:“解脱庄严宝—大乘菩提道次第论235我们虽然想从生死的迷乱中解脱出来,虽然想证取无上菩提,但是象我们这样的下劣众生,就是精勤地努力,难道真有成佛的希望吗?”回答是:“如果真正的精勤努力,哪有不成佛的道理呢?”因为我们一切众生都是具有那成佛之因——如来藏——的缘故。《三昧王经》云:“一切诸众生,皆具

5、如来藏。”《小涅槃经》云:“一切有情皆悉具足如来藏。”《大涅槃经》云:“就象黄油(潜存)在乳奶中一样,如来藏也普遍的(潜存)在一切众生中。”《庄严经论》云:“真如虽然遍一切,无有任何差别相,转彼使净即成佛,故说众生具佛因。”若问:为什么众生会具有这个“佛的因素”(如来藏)呢?这有三个缘故:一、法身空性遍满一切众生故。二、法性真如无差别(相)故。三、一切众生皆悉具足佛种性故。《宝性论》云:“圆满佛身力用故,真如无有差别故,恒具如来种性故,众生常具如来藏。”此颂之首句是说:“法身空性遍满一切有情。”因为,佛陀者,法身也,法身者,空性也,空性又无所不周,遍满一切有情,所以说一切众生悉皆具足(

6、佛性)或如来藏的。解脱庄严宝—大乘菩提道次第论235第二句:“真如无有差别故”是说,佛陀的真如和众生的真如并没有好坏、大小、高低之差别。因此说一切众生皆悉具足如来藏。第三句:“恒具如来种性故”是说,一切众生以五种不同的差别相而具足如来种性。这五种差别相是什么呢?颂曰:“断灭种性不定性,声闻种性缘觉性,大乘(菩萨)之种性,五者皆是佛种性。”A.所谓“断灭种性”(阐提性)者,是指哪一类的人呢?这是指无著大师所说的那些无有愧惭,无有羞耻,和毫无慈悲等六种性质的人们。颂曰:“虽见轮回诸过患,不生丝毫之哀思,虽闻佛陀诸功德,不生丝毫之信心,无羞无耻无慈悲,造种种罪无忧悔,若人具足此六非,是为断灭

7、如来种。”《庄严经论》云:“或有惟作诸恶行,或惟破坏诸白法,毫毛之善亦不为,与解脱法成绝缘,(如此下劣之众生),(是为断灭如来种)。”话虽如此,这些所谓断灭如来种性之人,并非是说他们已经完全断灭了成佛的可能。这只是说他们在轮回中流转的时间极为长远而已。这些人如果努力还是可以成佛的。《悲华经》云:“阿难!若有众生乏涅槃根性,彼若能缘想如来,以花掷空供养,我说彼是具涅槃果者,近涅槃解脱庄严宝—大乘菩提道次第论235位者,究竟涅槃者。”B.不定种性这

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