解脱庄严宝-大乘菩提道次第论

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1、解脱庄严宝—大乘菩提道次第论２３５===================解脱庄严宝大乘菩提道次第论冈波巴大师造===================　　冈波巴（Gampopa，1079年－1153年），俗名打马著（法称），又名宁波滚嘎（众悦心），法名索南仁千（SonamRinchen，义为福德宝），因为他长期在冈波山区修行，因此被尊称为冈波巴（在藏语中，巴是大师的意思）。密勒日巴三大弟子之首，融合噶当派生起菩提心口诀，以及密宗大手印教授，显密融通，为噶举派传承的建立者。============================解脱庄严宝—大乘菩提道

2、次第论２３５第一章明成佛之因敬礼圣文殊师利童子佛与佛子及正法，以及根本上师尊，依彼米拉恩德故，为作自他之二利，造此如意宝法论。宇宙间的一切万法不外乎轮回和涅槃两大范围。言轮回者，其性是空，其相是谜，其内含则是（彻头彻尾的）苦痛。言涅槃者，其性（亦）是空，其相则是一切迷乱之消失，其内含则是于一切苦痛得到了解脱。迷乱于轮回的人是指谁呢？那是指三界中的一切众生。所谓迷乱者是迷于什么呢？那是指对根本体理“空性”之无知及迷茫。迷乱的原因又是什么呢？迷乱的原因则是因为“大无明”的原故。迷乱的相状又是如何呢？六道众生之一切行境就是迷乱的相状。能用譬喻来说明“迷

3、乱相”吗？那就象是睡境和梦境。迷乱是什么时候开始的呢？从轮回无始的时候就有了。迷乱有什么坏处呢？坏处是痛苦不堪！这个“迷乱”到了什么时候就会转变成智慧呢？解脱庄严宝—大乘菩提道次第论２３５证得无上菩提时就转成为智慧了。这个“迷乱”会不会自己醒悟呢？“无始轮回”一词正说明这是不可能的事。（由上面的讨论），我们知道，轮回是一种迷乱相，其痛苦非常巨大，长夜漫漫永无自了之期。因此，我们要（觉醒，立志）从今天起就要作争取无上菩提的努力。然则无上菩提怎样争取呢？简言之，可如下颂：“成佛之因及所依，成佛助缘及方便，成佛果位及事业，如是六种菩提事，诸有智者应当知

4、。”上面这个偈颂是说：无上菩提之因是（如来藏），无上菩提之所依是（具有暇满之）人身，无上菩提之缘是修行所需之助缘，无上菩提之方便是（菩提道上所）修行的方法。无上菩提之果位是具足三身之佛陀。无上菩提之事业是（佛陀种种应化之度生）事业。颂曰：“成佛之因如来藏，成佛所依人身宝，成佛之缘善知识，方便即其口授教，果报三身佛陀位，事业度众无分别。”上面这个颂子标出了本书之主题。下面当逐一予以解释。第一、成佛之因如来藏问曰：“解脱庄严宝—大乘菩提道次第论２３５我们虽然想从生死的迷乱中解脱出来，虽然想证取无上菩提，但是象我们这样的下劣众生，就是精勤地努力，难道真

5、有成佛的希望吗？”回答是：“如果真正的精勤努力，哪有不成佛的道理呢？”因为我们一切众生都是具有那成佛之因——如来藏——的缘故。《三昧王经》云：“一切诸众生，皆具如来藏。”《小涅槃经》云：“一切有情皆悉具足如来藏。”《大涅槃经》云：“就象黄油（潜存）在乳奶中一样，如来藏也普遍的（潜存）在一切众生中。”《庄严经论》云：“真如虽然遍一切，无有任何差别相，转彼使净即成佛，故说众生具佛因。”若问：为什么众生会具有这个“佛的因素”（如来藏）呢？这有三个缘故：一、法身空性遍满一切众生故。二、法性真如无差别（相）故。三、一切众生皆悉具足佛种性故。《宝性论》云：“

6、圆满佛身力用故，真如无有差别故，恒具如来种性故，众生常具如来藏。”此颂之首句是说：“法身空性遍满一切有情。”因为，佛陀者，法身也，法身者，空性也，空性又无所不周，遍满一切有情，所以说一切众生悉皆具足（佛性）或如来藏的。解脱庄严宝—大乘菩提道次第论２３５第二句：“真如无有差别故”是说，佛陀的真如和众生的真如并没有好坏、大小、高低之差别。因此说一切众生皆悉具足如来藏。第三句：“恒具如来种性故”是说，一切众生以五种不同的差别相而具足如来种性。这五种差别相是什么呢？颂曰：“断灭种性不定性，声闻种性缘觉性，大乘（菩萨）之种性，五者皆是佛种性。”A.所谓“断

7、灭种性”（阐提性）者，是指哪一类的人呢？这是指无著大师所说的那些无有愧惭，无有羞耻，和毫无慈悲等六种性质的人们。颂曰：“虽见轮回诸过患，不生丝毫之哀思，虽闻佛陀诸功德，不生丝毫之信心，无羞无耻无慈悲，造种种罪无忧悔，若人具足此六非，是为断灭如来种。”《庄严经论》云：“或有惟作诸恶行，或惟破坏诸白法，毫毛之善亦不为，与解脱法成绝缘，（如此下劣之众生），（是为断灭如来种）。”话虽如此，这些所谓断灭如来种性之人，并非是说他们已经完全断灭了成佛的可能。这只是说他们在轮回中流转的时间极为长远而已。这些人如果努力还是可以成佛的。《悲华经》云：“阿难！若有众生

8、乏涅槃根性，彼若能缘想如来，以花掷空供养，我说彼是具涅槃果者，近涅槃解脱庄严宝—大乘菩提道次第论２３５位者，究竟涅槃者。”B.不定种性这