明清以来甘肃神庙戏场考察.pdf

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1、中央戏剧学院学报《戏剧》2O14年第1期总第153期明清以来甘肃神庙戏场考察①王萍内容提要：明清甘肃神庙戏场发展蓬勃，晚清民间神庙戏场星罗棋布，并呈蔚为大观之势。总体来看，明清甘肃神庙戏场分为两个时期，一是明代发展时期，一是清代高峰鼎盛时期。而不同时期呈现的文化特征一方面表征了神庙戏场在时空分布等方面隐含的历史意义，一方面反映了社会发展变迁，甚至是历史事件的影响。戏场与神庙一起建构了民间祭祀空间，无疑拓展、丰富了民间表达情感的途径，对民众日常生活产生了深刻影响。关键词：明清甘肃神庙戏场时空分布文化意义47中图分类号：J82文章标识

2、码：A文章编号：1003-0549(2014)01-0047—15Abstract：TempletheatresofGansuflourishedanddevelopedinMingandQingDynasty．Generallyspeaking，inMingandQingDynastyGansutempletheatersunderwenttwoperiods：oneistheperiodofdevelopmentinMingDynasty；theotheristhepeakinQingDynasty．Theculturalfe

3、atureindifferentperiodsshowsthehistoricalsignificanceoftimeandspace．Atthesametime，itreflectsthesocialdevelopmentandchanges，andeventheimpactofhistoricalevents．BothTheatresandthetemplesconstructfolksacrificespacetogether，SOitexpandsandenrichesthewaysforthepublictoexpres

4、stheiremotions，anditalsoimpactspeople’Sdailylifeprofoundly．Keywords：theMingandQingDynasties，Gansu，theateroftemple，temporalandspmialdistribution，culturalsignificance王萍，兰州城市学院文学院古代小说戏剧研究所副教授，文学博士。①本文系2011年国家社科基金艺术学项目“西北民间小戏与祭祀仪式研究”(项目编号：11EB129)、2011年甘肃省高校研究生导师项目“陇东道情皮影

5、戏在地方典祀中的作用、功能及其艺术形态研究”(项目编号：1111-07)、2013年甘肃省科技厅第五批科技计划(创新引导计划)项目“数字化技术在甘肃戏曲非物质文化遗产保护传播中的应用研究”(项目编号：1305ZCRA159)、2011年兰州城市学院博士科研启动基金项目“甘肃民间小戏祭祀仪式研究”的阶段性成果。《戏,~U}2014年第1期明清时期，随着甘肃各府州县神庙建筑的激增，神庙增设乐楼、戏楼、戏台的情况明显增多，以至晚清，民间神庙戏场星罗棋布，并呈蔚为大观之势。但是，对这一文化现象至今鲜有文章作专门研究。事实上，传统文化语境中

6、的“神庙戏场”是承载、传递民众信仰的重要文化载体，其构成当时特殊的民间祭祀景观，在民众生活中具有十分重要的价值和意义。本文以《中国戏曲志·甘肃卷》“甘肃省明清戏楼(台)一览表”为主要讨论中tL,，结合其他文献中的相关史料，对明清甘肃神庙戏场的普遍建立、时空分布特点以及区域发展不平衡及其原因等问题进行深入探讨，并特别关注神庙戏场对民间祭祀空间建构的文化意义神庙，一些词典定义为“神祗居住的建筑或祭祀神祗的建筑”，并特别指出希腊、罗马、埃及及中国等不同国家在神庙建筑风格上的差异性。这主要是从建筑学意义上的界定。实际上，由于文化背景的不同

7、，中外“神庙”在与戏剧表演艺术的联系，以及对民众日常生活的影响等方面还是有较大差异。为集中论述，此问题将留待以后做进一步辨析，这里不再赘述。本文所论主要针对的是中国民间信仰文化语境中的“神庙”。具体讲，即是源于中国古代自然、神灵崇拜，在民间以祭祀神鬼、从事宗教信仰为主要活动的公共性场所，如庙宇、祠堂、佛寺道观等。清人樊封著《南海百咏续编》(卷三)专列“神庙”条目，其下列有“北庙”、“张桓侯庙”、“龙王庙”、“六纛庙”、“马王庙”、“火神庙”、“药王庙”、“灵应庙”等。[1](P．13)这里既有想象中的超自然神灵，还有历史人物张飞“

8、张桓侯庙”。可见，在民间信仰观念里，“庙”与“神庙”④的界限并不十分严格。实际上，民间信仰观念的神庙不仅仅指向客观物理层面的建筑，关键的是，其蕴涵着一种源于古人自然图腾崇拜、祖先神灵崇拜的文化意识。因为，这是一个以“祭祀主敬”(《礼记·正义》)、祈