明清以来徽州丧葬礼俗探析

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1、明清以来徽州丧葬礼俗探析　　摘要：明清以来的徽州，人们对人生仪礼中的丧葬仪礼格外重视。徽州的丧葬仪礼，处在一种礼仪与习俗并存、厚葬与薄葬并行、良风与陋俗同在的矛盾状态之中。面对这样一种相互纠结的情形，徽州地方官府和民间宗族组织一直致力于对丧事活动中礼俗的整合，希冀以此规范丧事活动中的非礼行为。但是，这种教化与强制相结合的办法并未取得效果。关键词：明清以来；徽州地区；丧葬仪俗中图分类号：K89222文献标识码：A文章编号：02575833（2012）09013113作者简介：卞利，安徽大学徽学研究中心教授、博导（安徽合肥23

2、0039）34明清以来徽州丧葬礼俗探析　　摘要：明清以来的徽州，人们对人生仪礼中的丧葬仪礼格外重视。徽州的丧葬仪礼，处在一种礼仪与习俗并存、厚葬与薄葬并行、良风与陋俗同在的矛盾状态之中。面对这样一种相互纠结的情形，徽州地方官府和民间宗族组织一直致力于对丧事活动中礼俗的整合，希冀以此规范丧事活动中的非礼行为。但是，这种教化与强制相结合的办法并未取得效果。关键词：明清以来；徽州地区；丧葬仪俗中图分类号：K89222文献标识码：A文章编号：02575833（2012）09013113作者简介：卞利，安徽大学徽学研究中心教授、博导

3、（安徽合肥230039）34明清以来徽州丧葬礼俗探析　　摘要：明清以来的徽州，人们对人生仪礼中的丧葬仪礼格外重视。徽州的丧葬仪礼，处在一种礼仪与习俗并存、厚葬与薄葬并行、良风与陋俗同在的矛盾状态之中。面对这样一种相互纠结的情形，徽州地方官府和民间宗族组织一直致力于对丧事活动中礼俗的整合，希冀以此规范丧事活动中的非礼行为。但是，这种教化与强制相结合的办法并未取得效果。关键词：明清以来；徽州地区；丧葬仪俗中图分类号：K89222文献标识码：A文章编号：02575833（2012）09013113作者简介：卞利，安徽大学徽学研究

4、中心教授、博导（安徽合肥230039）34明清以来徽州丧葬礼俗探析　　摘要：明清以来的徽州，人们对人生仪礼中的丧葬仪礼格外重视。徽州的丧葬仪礼，处在一种礼仪与习俗并存、厚葬与薄葬并行、良风与陋俗同在的矛盾状态之中。面对这样一种相互纠结的情形，徽州地方官府和民间宗族组织一直致力于对丧事活动中礼俗的整合，希冀以此规范丧事活动中的非礼行为。但是，这种教化与强制相结合的办法并未取得效果。关键词：明清以来；徽州地区；丧葬仪俗中图分类号：K89222文献标识码：A文章编号：02575833（2012）09013113作者简介：卞利，安

5、徽大学徽学研究中心教授、博导（安徽合肥230039）34明清以来徽州丧葬礼俗探析　　摘要：明清以来的徽州，人们对人生仪礼中的丧葬仪礼格外重视。徽州的丧葬仪礼，处在一种礼仪与习俗并存、厚葬与薄葬并行、良风与陋俗同在的矛盾状态之中。面对这样一种相互纠结的情形，徽州地方官府和民间宗族组织一直致力于对丧事活动中礼俗的整合，希冀以此规范丧事活动中的非礼行为。但是，这种教化与强制相结合的办法并未取得效果。关键词：明清以来；徽州地区；丧葬仪俗中图分类号：K89222文献标识码：A文章编号：02575833（2012）09013113作者

6、简介：卞利，安徽大学徽学研究中心教授、博导（安徽合肥230039）34明清以来的徽州，在西晋永嘉、唐末五代和两宋之交三次中原世家大族移民之后，特别是明代中叶以降，随着徽商的崛起，以朱熹为代表的新安理学，在徽州官方和民间得到广泛认同与传播。《文公家礼》成为徽州人生活中恪守不怠的教条与规范，“新安自南迁后，人物之多，文学之盛于天下。当其时，自井邑田野，以至远山深谷，居民之处，莫不有学有师，有书史之藏。其学所本，则一以郡先师朱子为归：凡六经传注、诸子百氏之书，非经朱子论定者，父兄不以为教，子弟不以为学也。是以朱子之学虽行天下，而

7、讲之熟、说之详、守之固，则惟新安之士为然”①。徽州亦藉此赢得了“东南邹鲁”②和“礼义之邦”③的赞誉。“事死如事生”，在恪守朱熹理学和《文公家礼》的徽州，明清以来，人们对人生仪礼中的丧葬仪礼格外重视，“嘉（靖）、隆（庆）以来，多遵文公家礼，厚薄虽称家，而衣衾含殓，人子务自致焉。四日始成服，设灵座，树名旌，擗踊苫次，茹素啜粥，以承四方之吊。朝夕设饭，七日致奠”④。在僻处休宁西部山区的茗洲，聚居该村的吴氏宗族精英吴翟更是在清代康熙、雍正年间编纂刊刻《茗洲吴氏家典》，从而完成了对《文公家礼》的继承与改造，形成了一整套徽州人生仪礼之

8、“四礼”规范文本，其中尤以丧葬仪礼最为隆重与繁琐。但是，我们也注意到，在坚持遵照《文公家礼》办理丧葬事宜的同时，徽州民间使用僧人和道士超度亡灵的礼俗及拘泥阴阳风水、铺张浪费的违背礼制等现象依然普遍存在。对此，民国《歙县志》一针见血地指出，“丧礼，殓死，衣冠犹存古制。俗尚七七，延僧诵经，相沿已久”⑤。本文