潮汕丧葬礼俗“做功德”

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1、潮汕丧葬礼俗“做功德”的调查与思考——以揭西县棉湖镇**村为例内容摘要：潮汕民间为死者超度的仪式俗称“做功德”。“做功德”是潮汕丧葬礼俗中的一个重要环节，至今已有几百年的历史。而时至今日，“做功德”这一丧葬礼俗仍然在潮汕地区盛行。本文正是通过这一现象，以自己家乡*****为例，走访村里一些熟知这方面民俗的老人，了解到“做功德”的程序，并在此基础上分析了其盛行的几点原因，最后对潮汕丧葬礼俗“做功德”在其盛行的背后所隐藏的问题提出一些思考。关键词：潮汕丧葬礼俗“做功德”影响因素潮汕民间为死者超度的仪式俗称“做功德”。丧葬礼俗中的“做功德”活动开始于明清时期，至今已

2、有几百年的历史。[1]蔡汉铭先生是这样介绍潮汕“做功德”的起源的：“（潮汕民间的磬事活动）传说始于元末明初。宋末元番入侵中原，大肆屠杀汉人。后来，被杀的汉人后代子孙为了纪念被惨杀的先人，就仿照佛教的盂兰盆会——‘目莲祭母’故事形式，聚众念经祈求佛祖忏悔先人灵魂，为死者消除孽障，祈望佛祖接引亡灵善往西方乐土。这种形式后来逐渐演变，成了民间为死者作功德的善事”。明清、民国时期，“做功德”的活动在潮汕地区盛行。[2]而时至改革开放后的今日，“做功德”的活动仍然在潮汕地区十分盛行。现时笔者家乡以及邻近乡村的“做功德”活动只是一个简化的过程。旧时丧家举行“做功德”，在时

3、间上，简者一天半日，次者两到三天，隆重者则是连续倒第七天。[3]而现时“做功德”一般只用半天时间，如果是停柩三日，丧家选择在第三日出殡前先为死者“做功德”。具体时间，以前是第二天下午午时过后开始持续到第二天凌晨，或从下午晚饭后开始持续到第二天凌晨。而现时“做功德”的时间更为简短，一般是从出殡的前天下午2点至3点到当晚的10点左右就结束了。而虽然说现今的“做功德”活动是一个简化的过程，但其过程中所包含的前期准备和环节却还是相对繁杂的，只不过是相对于以前来说，简化了而已。一、“做功德”活动的前期准备现时“做功德”，除在灵前念经超度外，隆重者多在宽敞地方“设厂”（搭

4、棚）举行[4]。而在笔者家乡，无论其隆重与否，一律都在宽敞地方“设厂”（搭棚）举行，而且“设厂”都是设在祠堂前。“设厂”也就是“做功德”所用到的道场，其道场与佛堂相似：在道场底厅里端悬持佛像，中间为释迦牟尼佛像，两旁各为一观音菩萨像，在释佛前摆香案，而在笔者家乡不仅是悬挂佛像，而且还要把当地的“地头老爷”（三山国王和伯公伯妈）、死者家里的“灶王爷”（潮语：师面公）和死者的祖先的香案一起请到道坛上去，一起供奉（这据笔者猜测，应该与该地区独特的民间信仰有关）。在整个“做功德”过程中还要准备很多粿品，因为在整个“做功德”过程中有很多个环节都需要用到粿品。此外，还要准

5、备纸钱、纸鹤、纸箱、纸柜、纸塔、收音机、电视机、汽车等等供死者在阴间使用或升天使用的模似物品。二、“做功德”活动的程序以笔者家乡为例，其“做功德”的大致程序为：发关、报关、追荐、沐浴更衣、吊拜、礼佛（男用）或礼血盆（女用）、挨塔（男用）或挨莲池（女用）、过桥、谢佛等这些程序的仪式过程如下：(1)、发关，是“功德班”念经者念经请佛降赴道场。(2)、报关，即向佛祖报告。其过程中，功德班会拿出一张特制的黄纸，然后叫死者亲属写上死者的名姓、出生时日、死亡时日以及死者的孝子（女）、孝孙等，然后由一名经师跪在道坛前向佛祖做口头报告，然后再把此报告书委托“童子”（也就是纸扎

6、的童鹤）向佛祖报告。其报告书内容大致是：今有***，中华人民共和国广东省潮州府**县**镇**乡**村人，生于民国**年**月**日，卒于公元**年**月**日，孝子几人，大子**，次子**……(3)、追荐，即追荐死者三代祖先，召请其降赴道场听以受祭；期间亲眷需多次上香拜祭三代祖先。而旧时追荐环节中，要追荐死者五代祖先，但由于某些原因，现在都改为追荐三代。(4)、沐浴更衣，是召请亡灵降赴道场，为死者“净身”。经师拿一“脚桶”（潮语），内放一面盆，又用草席将脚桶围起，如一帐幕（因是沐浴，不可让人看见），也就是“面桶盛水草席围“为亡灵象征性地沐浴更衣，使亡灵浑身洁

7、净以达西天。沐浴完毕，将死者遗像、香炉、灵幡（俗称大旗）引至功德棚，接受眷属、亲友及乡里老大瞻仰（也就是下一环节的吊拜）。(5)、吊拜，即是亲属到死者遗像前祭拜。其祭拜顺序由亲及远，眷属者由小到大，乡里老大者由大到小。而祭拜的形式也不尽相同，一般以辈分区分，辈分比死者小的，一般要行三拜九叩之礼；而辈分相同的，可以行三拜九叩之礼，也可行一拜三叩之礼；而辈分比死者大的，只行鞠躬之礼就行了。(6)、礼佛（男用），也叫“读灵前经”。其过程较礼血盆（女用）大为简单，只是念几段简短的经文礼佛。(7)、礼血盆（女用），妇女因产男育女，被佛家认为“带产有污秽”。若不为已亡妇女

8、礼血盆，其死后便要下了狱进血盆中受苦。