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1、第15卷第4期集美大学学报(哲学社会科学版)Vo1.15,No.42012年10月JoumMofJimeiUnivemity(PhibsophyandSociMSciences)Oct.,2012明清以来关于黄道周易学的评论翟奎凤(1.吉林大学哲学社会学院吉林长春130022;2.清华大学国学研究院,北京100084)[摘要]黄道周是明末易学的重要代表人物,其易学具有综合性、原创性、体系性、实践性等特色,在中国易学史上罕见而少人能解,明清以来褒贬不一。李世熊、方以智、黄宗羲、孙奇逢等人对黄道周的易学给予了很高的肯定,但李光地等对其特别是《三
2、易洞玑》有诸多批评。总体来看,《易象正》正面肯定较多,《三易洞玑》负面批评较多。《四库全书》把《易象正》收入经部易类,把《三易洞玑》收入子部术数类,并给予中肯的评价,应该说基本上代表了学界主流对黄道周易学的看法。[关键词]黄道周;易学;异人传授;元象数学[中图分类号]B248.99[文献标识码]A[文章编号]1008-889X(2012)04-36·O7以诚意为宗,而归本于慎独,学术洵为相等”L2J一的说法。民国容肇祖《明代思想史》和近人侯、黄道周及其易学外庐的《宋明理学史》均以相当大的篇幅介绍黄道周(1585—1646年),福建漳浦人,字
3、黄道周的思想。近代以来,学人多推尊顾炎武、幼玄,号石斋,生于万历十三年(1585),隆武黄宗羲、王夫之,以为明末三大家,陈来先生认二年即清顺治三年(1646)因抗清不屈,就义为:“顾、黄、王皆于清初成学名,若论晚明之于南京。黄道周38岁中进士,历任崇祯朝翰林际,则不得不让于二周”、“东林之后,明末大院编修、少詹事,南明弘光朝礼部尚书、隆武朝儒公推刘宗周与黄道周。明末公论的所谓大儒,内阁首辅等职。乾隆四十一年(1776)谕文称受东林余风的影响,也是兼涵忠义与学术两种意黄道周为“一代完人”,道光五年(1825)礼部义而言。’’盯又奏文以黄道周从
4、祀孔庙。近些年来,儒学界多推尊刘宗周为宋明理学黄道周是明末著名的学问家、易学家和书法的殿军,而于黄道周的学术思想则相对少有研家,在明末政治舞台上也有着相当的影响。徐霞究。其中的一个重要原因是,与刘宗周以理学见客在品评当时的文化名流时曾说:“至人惟一石长、有系统的理学思想之构造相比,黄道周的贡斋,其字画为馆阁第一,文章为国朝第一,人品献则主要在易学领域。他的易学象数气息浓厚,为海宇第一,其学问直接周孔,为古今第更杂以天文历算、乐律等自然科学知识,显得非一”[1]8可见黄道周在当时社会声望非常高。他常艰深难读和玄乎莫测,给人以如同天书之感。。和
5、刘宗周后来都因抗清而死,两人学问气节都很同时,他的易学思想受到汉学今文经学天人感应接近,清初常被并称为“二周”,并有“盖宗周思想的影响,也颇有神秘主义气息,和近代以来以诚意为主而归功于慎独,能阐王守仁之绪言,的现代学术理性精神不大一致,这是他的易学思而救其流弊;道周以致知为宗而止宿于至善,确想长期以来研究不多的重要原因。黄道周一生著守朱熹之道脉,而独邈宗传”、“至其生平讲学述甚丰,单《四库全书》就收其个人著述达十浙闽,以格致为宗,而归宿于至善,与刘宗周之部之多,和易学直接相关的有三部,即《易象[收稿日期]2012—07—19[修回日期】20
6、12—09—07[基金项目]国家社科基金青年项目(11CZX039)[作者简介]翟奎凤(198O一),男,安徽利辛人,副教授,博士,清华大学国学研究院博士后,主要从事易学与宋明理学及中国近现代哲学研究。第4期翟奎凤:明清以来关于黄道周易学的评论37正》、《三易洞玑》和《洪范明义》,其他著作也周,据李世熊后来的回忆说:“时黄石斋先生名或多或少牵涉到易学。从其年谱来看,他的易学噪甚,予往谒之,手录其闱牍以还。先生目予著述还不止这些,目前流传下来的还有其早年所日:‘妙年笃志,下问如此,令人愧畏也!”副著《易本象》。但就其易学专著来看,有三部易这次
7、拜会给李世熊留下了深刻的印象。但年轻的学著作目前可以看到,其中《易本象》约成书李世熊才高气傲,以为世无仲尼,不愿做任何人于25岁时,《三易洞玑》约成书于35岁至45岁的学生。一直到崇祯十七年甲申(1644),李世期间,而《易象正》约成书于56岁至57岁期熊43岁时才为黄道周的学识所折服,于是虚下间。可以看出,这三部著作也大致分别对应于其心来,决意师事黄道周。李世熊在后来给好友、早年、中年和晚年时期,分别约有lO年的间隔黄道周的另一弟子彭士望的信中说:差。无疑,这三部著作数《易象正》最为重要,某生长下里,暗汤无闻见。年二十,尚不知它是黄道周易
8、学思想的代表作;同时,一定程度世间有朋友也。僻错既久,便谓“世无仲尼,上似乎也可以把《易象正》看作是《易本象》不当在弟子之列”,此语若为己发者。其时漳浦和《三易洞玑》思想内容的综
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