生活中的緣起(佛使比丘)

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1、生活中的緣起佛使比丘前言佛說「緣起甚深」，正因其深奧，致使大部分的人無法洞悉因緣法則。二千五百多年前佛陀對阿難的開示，至今依然真實如昔。佛教的核心──緣起，是如此難以理解，因而成為人們嚴重誤解與扭曲佛法的癥結。本書中，佛使尊者將這些誤解的根源挖掘出來，並將其置於嚴謹的慧光下細察分析。這些根源雖可回溯到原始佛教時代，然而最早的文獻記載，卻是在一千五百多年前覺音（Buddhaghosa）的論集中發現的。許多上座部的正統教說，可說是建立在覺音解說的基礎上，且把覺音對緣起的誤解當作標準，因此使真理變得混淆不清。

2、簡言之，覺音是從亙貫過去、現在和未來三世的立場來解說緣起。過去世的無明與行（意志性的活動）引生現在世，在現在世中承受過去所作所為的果報。這種過程決定了我們現世的煩惱（愛與取），且不斷輪迴而導致未來世中的生與苦。佛使尊者仔細檢查這種解說，並提出重大疑問：如果佛陀教導無我（anatta），那麼自一世轉移到另一世的東西是什麼？如果苦的因在某一世，而其果卻在另一世，那麼我們要如何踐行在此生此世即可獲得利益的方法呢？正確地瞭解緣起非常重要，它會使我們認識到「我」這個觀念，是依存於各種不同的因緣條件而生滅，讓我們從

3、「有個永存不滅的我」的謬見中解脫出來。根本沒有任何「我」的存在，只有「我」的想法在無明所掩蔽的心中相續生起，無明的心被這些相續不斷的生起所矇，而耽迷於以為「有個永存不滅的我」的幻相中。然而，誠如佛使尊者所指出的，佛陀教導緣起是為了幫助我們看穿這些幻相。而貫通三世的緣起說，意味著有某種可從這一世跑到下一世的東西存在，這樣就與佛陀的教導恰恰相反，事實上，它反而破壞了佛陀的教導。佛使尊者對緣起的解說方式有強力的後盾作為憑藉，他避繞各種論集，而直接回到原始巴利經文，探尋資料的源頭，並時時著眼於如何使教生活中的源

4、起理切合實用，讓真正想於此生此世滅苦的人能夠實踐。緣起其實是苦的詳盡分析，包含苦的生起、止息及滅苦之道。透過對因緣法則的瞭解，我們可清晰地看見踐行之道：專注於當下的觸，將可引生智慧並防止苦的生起，因為苦的生起及止息的各種成因均存在於當下。當無明掩蔽了心，苦就生起；而當正念與智慧調伏六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）時，苦就止息。這樣的緣起是可實際應用的，因為其因與果均存在於我們所可及的今生今世。然而，若像覺音所宣說的，苦的因是存於過去世，那麼要在此世解脫痛苦是不可能的，因為它的因不是我們所能掌握的。對所有認

5、真的佛教學習者，本書相當重要。一般人對緣起的誤解就像躲在壕溝中般難以察覺，本書深入地加以澄清，並引領我們回到巴利經文中親見佛陀的原始教導。感謝本書譯者StevenSchmidt及SublimeLifeMission允許我們再版這本有價值的書。希望本書能釐清關於這個重要教義的混淆，並透過對苦的本質的清楚呈現，幫助所有人解脫痛苦且發現永恆的寧靜。學習緣起是佛弟子最重要的事原本我決定為《法音集》裡的《佛說緣起》一書作序並加以解說，但是由於身體狀況不佳及其他各種條件不具足而無法完成。然而運氣還不錯，我所要表達的

6、內容已經在另一本書中了，它可以很圓滿地代替我所要寫的序文，那本書即是《法音集》第七冊【譯註一】。我再次修改，以便讓讀者更容易瞭解。另外想要向各位介紹的是，《法音集》第二冊《依緣性》（Idappaccayata）的內容對於要學習緣起（Paticcasamuppada）的人是很有幫助的。因為實際上，兩者是一致的，只是解釋上有廣狹的不同罷了。以下的理由可以說明學習者必須要用本書做為學習緣起的基本原則。【譯註一】【法音集】第七冊為《深深瞭解佛法真義》（Osaretabbadhamma），《生活中的緣起》即是譯自

7、該書的第十一章<實修止息緣起法的原則>，內容傾向對傳統緣起教法的批判，佛使比丘於此章中論說緣起並沒有貫通三世，可在日常生活中實踐。法寶影音網站編輯2生活中的源起緣起甚深緣起是佛教徒必學的重要課題，正如巴利經典《長部》等誦經【譯註二】所記載：有二種正等覺者所善說的法，是諸比丘所應撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天人獲安：一、處善巧（ayatana-kusalata）。二、緣起善巧（paticcasamuppadakusalata）。【譯註三】這段經文告訴我們必須盡力互相幫助以正確瞭解緣起，這樣將能

8、為我們自己與宗教帶來利益，也為人、天二道帶來安寧。尤其我們佛教徒之間應該努力建立共識，以消除紛爭，因為意見分歧會引生踐行緣起的問題，我們必須利用任何可能的方法來幫助彼此達成共識。在此所作的闡釋，不是企圖製造紛爭；相反地，是要消除教緣起的老師和學緣起的學生，以及其他想研究緣起的人之間的爭執。緣起非常深奧，正是佛教的核心或精髓。因為它本身非常深奧，所以必定會引起某些問題，這些問題甚至會反過來危害佛教，致使佛教徒無法從這核心的教法中受益。阿難尊者