佛使比丘的修行世界

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1、佛使比丘的修行世界佛使比丘的修行世界摘自：*[1]《给人类的一本手册》[2]《启开真理的智慧》黄国清译大林精舍倡印[3]《菩提树的心木》郑镇煌译慧炬出版社[4]《出入息观修持法要》哲智明陀比丘译圆光寺印经会印行*[5]《一问一智慧》*[6]《解脱自在园十年》[7]《生命之囚》佛使比丘著香光书乡编译组香光书乡出版社CCC@01/31/95哪个地方有执著，那儿就有束缚，不论是面或负面的束缚，两者同样都会捆绑人。只要执著事物为「我」或「我所有」，便会产生系缚，而人一旦陷入系缚之中，就好比身陷囚狱一般了。[7]P

2、.16我们学习佛法，修持止观就是为了要摧毁执著。[7]P.17Upadana(执著)必须将英文中依恋附著(attachment)、黏著的(clinging)及紧握的(grasping)三个字的意思融合在一起，这样才能确切表达的涵意。如果要知道佛教的核心，只需要学习断除执著，只需要学习这件事，你就会了解佛教的本质了。[7]P.20我们实在无法从经典、技巧，或各式各样的教义中学到如何断除执著，我们必须在执著的本身，也就是在囚牢或苦中学习，才能获得真实的利益。[7]P.21对事物喜爱（憎恨或厌恶）的程度有多深，

3、则因执著升起的囚牢便有多大的束缚力，这是属于正（负）面的执著。[7]P.23就本质来说，修习止观的真正目的就是要摧毁囚牢。[7]P.24如果生活中的每一件事都能遵行自然法则而不起执著，那么不论做什么都不会感到苦。[7]P.25「自我」就是囚牢，每一种囚牢最后都可归因于「自我」，因为执著自我，又产生「我所有」，这就是真正的囚牢，也是造成囚牢的罪魁祸首。[7]P.35生命本身是囚牢；本能是囚牢；六根是囚牢；迷信是囚牢；道场是囚牢；师父是囚牢；神圣是囚牢；善是囚牢；见解是囚牢；清净是至高无上的囚牢，拔除我执即是

4、自囚牢中释放。[7]P.23-35专注观呼吸的目的是要去除我执，唯有完全排除对自我的执著，才能究竟、完全地止息苦。[7]P.36「一次次的『生』是一次次的苦」「彻底调伏『我慢』是无上的喜悦」这里的「生」很明显地，就是指我慢(asminana)的升起。[7]P.39任何时候只要有「我」、「我所有」的念头，当下就有「生」、苦与轮回。如果外在环境美好，以致「我」没有升起，内心就呈现安详，这就是一向涅盘，是一种短暂的涅盘，是涅盘的「样品」，它寂静、清凉。[7]P.44渴爱为母，无明为父，这两者结合的结果就是「我」

5、的「生」，也就是说「我」的「父母」是无明、渴爱、执取等。[7]P.40,[2]P.83一个人的内心升起「我是什么」，而他能觉察这个念头的升起，这就不是一种「生」；相反的，如果他迷迷糊糊地不能觉察，就是「生」。[7]P.47「涅盘」在日常语言中，指的是某种炙热的东西冷却下来；依法的语言，涅盘是指消除烦恼。依日常语言，「空」的意思是没有任何物质；依法的语言，是指没有「我」、「我所有」的意识。[7]P.41,[2]P.58,[2]P.71如果内心不执取「我」、「我所有」，而能清清楚楚(保持觉醒)，那么所有的工作

6、，甚至包括繁重、污秽的工作都将充满乐趣。[7]P.50不要有「我」、「我所有」的念头，轮回就没有机会出现，内心就会保持在原有的涅盘境界中，直到完全习惯于涅盘，不在变化，这就是圆满的涅盘。[7]P.51直接便捷的修行方法（佛教的核心），就是在于持续缜密地观照心念，不让它出现轮回的状态，而维持心原有的涅盘境界。[7]P.50如果因为「我」、「我所有」的念头而焦虑焚心（无谓的愚疑、精神上的饥渴、恐惧怯懦）当下他就身处地狱（畜生、恶鬼、阿修罗）。[7]P.55,-[2]P.67佛陀所说的法可以简单归纳为：「不要执

7、著任何事物」，其意义就是叫人不要把任何事(物质、境界、行为、精神状态、行为的结果)执著为「我」、「我所有」。[7]P.67新约圣经哥林多前书的一小段经文，是圣保罗把耶稣的教义归纳后的简短教诲：「有妻子的，要像没有妻子；哭泣的，像不哭泣；欢笑的，像不欢笑；购置的，像未拥有什么；享受世上财富的，像没有尽情享受。」[7]P.62「定」是心思持续集中在一个物体上；「慧」是看到事物的特徵和真正本质。将两者合一叫做「禅」。[2]P.7去做某事的自我控制就是戒，灌注自己的心思于那件事上就是定，清楚明白的了知就是慧。[2

8、]P.11事实上，我们持戒就是要帮助修定，修定就是要帮助慧的开发，如果三者分离只修习其一，是没有成功的机会的。[2]P.8佛教里只有缘起，每一件事物直接且绝对地符合缘起律，没有任何神奇的和神圣的事，如果你不了解这点，向青蛙扑水这样的小事情，将会继续地惊吓你。[2]P.9这一边有满足，另一边就有不满足，谁能看到生活就好像于恒常被左右掴来掴去，谁就开始能够正确地观照，并能开始用有用的方式去观照。[2]P.22得，我们被掴向一边；失