中国翻译史第二讲

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1、第二讲明末清初的科技翻译自佛经翻译高潮过去以后，直到明朝万历年间（1572-1620），肩负传教使命（文化扩张）的耶稣会士(societyofJuses.ppt)来到中国，带来了西方近代科学知识。于是出现了又一次翻译高潮，这次翻译高潮的内容以近代西方自然科学书籍为主，主要以耶稣会士与中国士大夫结合的方式进行翻译活动。代表人物：利玛窦，汤若望，南怀仁等外国传教士，中国的徐光启、李之藻、杨庭筠、李天经等。在这次持续一二百年的翻译高潮中，传教士们与中国学者一起，除翻译了一些宗教著作外，特别翻译了一些天文、数学、物理、机械工

2、程等自然科学类的著作。与第一次译书高潮相比，这是其重要特征。在这次西学东渐的过程中，地理学对中国起着某种意义上的先行学科作用。利玛窦(MatteoRicci,1552—1610),意大利耶稣会传教士，基督教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传教外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。既是传教士，也是汉学家、翻译家。1583年来到中国，为了结交中国士大夫，他在住所里摆放从欧洲带来的自鸣钟、三棱镜、浑天仪等，并悬挂世界地图，吸引来访者。利玛窦

3、的世界地图，起名《山海舆地全图》，在教堂和住所悬挂，供人观看，目的是为打破中国士大夫“四海之内，以中国为中心的天下意识”。西方近代科学中的地理学，最早由此传到了中国。后来，徐光启撰《山海舆地图经解》，对此图做了文字解释，这是中国人传播西方科学的第一部作品。从认识世界地理开始，明末清初的士大夫开始接受万国并存的观念，建立起一种健康开放的心态，产生向西方学习的念头，出现各种变革的观念，引发了延续一个多世纪的思想革命历程。为了说明地图的概念，利玛窦在地图上注明地为圆形、五大洲的名词等，标注欧洲有三十余国，对南北美洲做了介绍

4、，并以近代科学方法与仪器做实地测量，画出中国北京等八个城市的经纬度。其中，有关五大洲的观念、地圆学说、地带的分法都对中国地理学有着重要的贡献。他入乡随俗，乔装打扮，穿儒装，结交鸿儒。在南昌，利玛窦知遇了江西巡抚陆万垓，向他展示三棱镜、西国记数法和钟，并讲解西方书籍的内容，他还向当地学人讲解数学问题与日晷记时问题。1596年9月22日利玛窦在这里成功的预测了一次日食，使他很快成为了一个有名的人物。利玛窦撰写的中文宗教论著《天主实录》他在书中援引儒家经典来论证基督教教义。自称：“我太费心思，从那儒教先

5、师孔子身上觅取我们的见解；我援引书中有意义不明的章句，作有利于我们意见的解释。”他引用儒家经典中关于天、上帝的概念，论证基督教至上神的存在，并服从祀孔、祭祖等传统礼仪与社会习俗进行传教，获得了良好的效果。并把自己读的西方哲人关于友谊的名言，以中文写成格言百则，以《交友论》为书名刊印，赠与达官贵人。带着西学而来的利玛窦开展了晚明士大夫学习西学的风气。由明万历至清顺治年间，一共有一百五十余种的西方书籍翻译成中文。他还和徐光启等人翻译的欧几里得《几何原本》等书不仅带给中国许多先进的科学知识和哲学思想，丰富了中文词汇。利玛窦

6、还第一个把四书五经译成拉丁文，开了将中国典籍介绍到西方的先河。从1601年开始他便开始领取朝廷俸禄，直至逝世。1605年，北京已有200人信奉天主教，当中有数名更是公卿大臣（徐光启）。他去世后被安葬于北京西城区官园桥附近的北京行政学院，在中国历史上第一次皇帝允许了一个外国人在中国领土安葬。汤若望（JohannAdamSchallvonBell1591-1666），德国人，1623年来北京。汤若望到北京后，仿效当年的利玛窦，将他从欧洲带来的数理天算书籍列好目录，呈送朝廷。又将带来的科学仪器在住所内一一陈列

7、，请中国官员们前来参观。汤若望以他的数理天文学知识得到朝廷官员们的赏识。他到北京不久，就成功地预测了当年10月8日出现的月食。后来他又准备地预测了第二年(1624)9月的月食。他写了两篇关于日食的论文，印刷分赠给各官员并送呈给朝廷。他在北京四年，在钦天监官员李祖白的帮助下，用中文写了一本介绍伽利略望远镜的《远镜说》，第一个将欧洲的最新发明介绍给中国，在以后的历法改革中起了相当大的作用。《远镜说》刊印于1629年。该书从原理、结构功能和使用方法上详细介绍了伽利略式望远镜，全书通篇条理清楚、浅显易懂、图文并茂。成为

8、传播光学和望远镜制造技术的奠基性著作，对后世有重要影响。崇祯三年(1630)，由礼部尚书徐光启疏荐，供职于钦天监，译著历书，推步天文，制作仪器。同时，利用向太监讲解天文的机会，在宫中传播天主教。成为中国历史上第一位担任钦天监监正的外国人。由于工作出色，取得清廷及天文学界的高度信任。崇祯七年，协助徐光启、李天经编成《崇祯历书》一百三十七卷。除上述