中国翻译史简介

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1、中国翻译史简介周薇五个阶段w中国古代佛经翻译（支谦、慧远、玄奘）w清末民初翻译（梁启超、严复、林纾、周氏兄弟）w民国时期翻译（茅盾、鲁迅、瞿秋白、林语堂、朱光潜）w新中国成立后翻译（傅雷、钱钟书）w改革开放后翻译严复（1854-1921）w《天演论》----《译例言》w“译事三难：信、达、雅。求其信，已大难矣。顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”w雅：“言之无文，行之不远。...故信达之外，求其尔雅。用汉以前字法句法，则为达易；用近世利俗文字，则求达难。”w1.特定的翻译对象（哲学科学“精理微言”）w2.特定的读者对象（19世纪末的士大夫）w“非

2、务渊雅也，务其是耳”。所用文体在主观上仍是为翻译目的服务的。w翻译的主要内容主要是西方的社会科学和学术思想上。---“西方命脉之所在”w严复在译著中所加按语（对原书的批评、补充、发挥），约占其全部文字的十分之一。w“不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。”w“盖吾之为书，取足喻人而已，谨合原文与否，所不论也。”w“取便发挥，是非正法。”林纾（1852--1924）w康有为：“译才并世数严、林。”w翻译西洋小说180余种，共一千几百万字。w“吾谓欲开民智，必立学堂；学堂功缓，不如立会演说；演说又不易举，终之唯有译书。”w“吾书虽俚浅，亦足为振作志气、爱

3、国保种之一助。”w“学盗之所学，不为盗而但备盗。”w“是书开场、伏脉、接笋、结穴，处处均得古文家义法。”w“且泣且译，且译且泣。”w“是书为美人著。美人信教至笃，语多以教为宗。顾译者非教中人，特不能不为传述，识者谅之。”w“存其旨而易其辞，本意并不亡失。”鲁迅（1881--1936）w19世纪末w“改良思想，补助文明。”w“实不外学与文二事，学以益智，文以移情。”w“《域外小说集》为书，词致朴讷，不足方近世名人译本。”w“任情删易，即为不诚。”w“不失真相、面目俱在”---“行文生涩、如对古书”w“文句仍然是直译，也竭力想保存原书的口吻，大抵连语句

4、的前后次序也不甚颠倒。”20世纪初w关于翻译的目的与宗旨（普罗米修斯“窃火”）w关于“直译”与“硬译”w关于翻译的言语、句法问题w关于重译和复译问题w关于翻译批评问题直译与硬译w“直译”是针对“歪译”提出的。w“但因为译者的能力不够和中国文本来的缺点，译完一看，晦涩，甚而至于难解之处也真多；倘将仂句拆下来呢，又失了原来的精悍的语气。在我，除了这样的硬译之外，只有“束手”这一条路了，所余的唯一希望，只在读者还肯硬着头皮看下去而已。”w硬译有别于死译w硬译自有需要它的读者对象。w“我的译作，本不在博读者的爽快，却往往给以不舒服。”w硬译不仅为了“不失原

5、来的精悍的语气，”同时也可以“逐渐添加新句法”，经过一段时间，可能“同化”而“成为己有”。w赵景深：“我以为译书应为读者打算；译得错不错是第二个问题，最要紧的是译得顺不顺。”w鲁迅：“宁信而不顺”w翻译必须力求易解，又必须保持原姿。在语言上不必完全归化的主张。w鲁迅是站在中国语言改革的高度，来论述“直译”的。w一面尽量的输入，以免尽量的笑话，吸收，可用的传下去了，渣滓就听他剩落在过去里。但这情形当然不是永远的，其中的一部分，将以“不顺”而成为“顺”，有一部分，则因为到底“不顺”而被淘汰，被踢开。最要紧的是我们自己的批判。瞿秋白(1899－1935)

6、w“不漏不溢，必清必明”w《苦力的翻译》批评当时“顺译”w“难道翻译不能够又顺又不错吗？”w翻译外国革命文学作品是一个重要的工作，必须“非常忠实”，甚至“应当估量每一个字眼”。w翻译应当帮助创造出“新的中国现代言语”。（批评中国语言“手势语”“姿势语”的原始）w批评严复、赵景深、鲁迅的翻译理论，而主张以“中国人口头上可以讲得出来”作为标准。林语堂（1895－1976）w翻译是一种艺术（从译者角度）w“绝对没有什么纪律可为译者得规范”w“以前论述翻译的文章，都是直接处于经验的话，未尝做学理得剖析。…翻译的问题，实际上是语言文字及心理的问题。”（语言学

7、和心理学）w翻译三条标准：忠实标准、通顺标准、美的标准w死译、直译、意译、活译w“字译”、“句译”w“凡译艺术文的人，必先把其所译作者之风度神韵预先认出，于译时复极力发挥，才是尽译艺术文之义务。”忠实标准非字译须传神（“字神”）非绝对须通顺w通顺标准w以句为本位w须根据中文心理傅雷（1908－1966）w翻译工作是一种神圣的职业。w翻译工作者须了解两个方面：对方和自己w“无敏感之心灵，无热烈之同情，无适当之鉴赏能力，无相当之社会经验，无充分之常识，势难彻底理解原作。”w多次指出中西思维方式、美学情趣方面的异同。“我人重综合，重归纳，重暗示，重含蓄；

8、西方人则重分析，细微曲折，挖掘唯恐不尽，描写唯恐不周。”w“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似。”w“