中国翻译史讲义

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1、TheHistoryofTranslationTheoryinChinaLeeturerPanXuzhouIntroductiontothecourseBasicrequirementsRecommendedreferencebooksRefereneeBooks马祖毅.中国翻译简史.北京：中国对外翻译出版公司，2004.王克非•翻译文化史论.上海：上海外语教育岀版社，1997.陈福康.中国译学理论史稿.上海：上海外语教育出版社，2006.LecturelDifferentviewsonthedevelopmentoftranslationtheoryinChinaF

2、ourstagesdiscussedhereAncienttime古代LateQingDynasty晚清Theyearl911民国Theyoarl949建国后周代有关翻译的明确记载周公居摄六年，制礼作乐，天下和平。交趾之南，有越裳国以三象胥而献白雉，曰：“道路遥远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。”一一《册府元龟》《外臣部・朝贡》周代对翻译人员的不同称呼五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，同其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄橇，北方曰译。一一《礼记•王制》寄，言传寄外内语言；象者，言放象外内之言；狄輾者，輾知也，谓通传夷狄语与中国相知；译，陈也，谓陈说外内之言。象寄

3、、辍译“反舌，夷语与中国相反，因谓反舌。”舌人，能达异方之志，象胥之职也。“翻译”说法的來由“疑汉以来，多事北方，故'译'名烂熟矣”——《宋高僧传》“翻”字出现于东汉摩腾之译《四十二章》“翻译”连用则于南北朝时期的佛经翻译孔子的翻译思想《大戴礼•小辩》公曰：“寡人欲学小辩，以观于政，其可乎？”子曰：“否，不可。……天子学乐辩风，制礼以行政。诸侯学礼辩官，政以行事，以尊事天子。大夫学德别义，矜行以事君。士学顺，辩言，以遂志。……如此犹恐不济，奈何其小辩乎？〃公曰：〃不辩则何以为政？〃子曰：〃辩而不小。夫小辩破言，小言破义，小义破道，道小不通，通道必简。是故循弦以观于乐，

4、足以辩风矣；《尔雅》以观于古，足以辩言矣；传言以象，反舌皆至，可谓简矣。佛经翻译理论佛经翻译的第一阶段(148-316)最早的两位翻译家安清，字世高，西域安息人。“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”支娄迦谶，西域月支人，简名支谶“辞质多胡音”之谦的佛经译论之谦一名越，原为月支人，故姓支。受业于支亮，支亮受业于支谶，人称“天下博知，不岀三支”。“诸佛典皆在天竺。天竺言语，与汉异音，云其书为天书，语为天语，名物不同，传实不易，……其所传言，或得胡语，或以义出音，近于质直。仆初嫌其辞不雅，维祇难曰：'佛言依其义不用饰，取其法不用严，其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为

5、善。'座中咸曰：老氏称：'美言不信，信言不美。'仲尼亦云：'书不尽言，言不尽意。'明圣人意深邃无极。今传胡义，实宜径达。是以自偈受译人口，因循木旨，不加文饰。译所不解，则阙不传，故有脱失，多不出考。'（《法句经序》）之谦的翻译风格“谦辞旨文雅，曲得圣意”“谦以季世尚文，时好简略。故其岀经，颇从文丽”《法句经序》在中国译论史上的意义一首次提出译事之不易“名物不同，传实不易”佛经翻译的第二阶段（317-617）自东晋开始，到隋末结束。代表人物：（释）道安；鸠摩罗什；慧远；僧睿;彦琮等道安论五失本三不易梁启超：“新本日出，玉石混淆。于是求真之念骤炽，而尊尚直译之论起•”“或

6、辞句出入，先后不同；或有无离合，多少各异；或方言训诂，子乖趣同；或其文梵越，其理亦乖；或文义混杂，在疑似之间。”一一《合维摩诘经序》道安生平简介东晋高僧、般若六家七宗之一“本无宗”的代表。（314-385）道安俗姓卫，常山扶柳人。（今河北冀县）钱钟书：“吾国翻译术开宗明义，首推此篇。”《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》“译胡为秦，有五失本也：一者胡语尽倒，而使从秦，一失本也；二者胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也；三者胡经委悉，至于叹詠，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦。而今裁斥，三失本也；四者胡有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异。或千五百，刈而不存，四失本也；

7、五者事已全成，将更傍及，及腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也。”然《般若经》三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下未俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通迭察迭书。今离十年，而以近意量裁。彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎？斯三不易也。道安的翻译风格？其序称：“赵郎谓译人曰：'《尔雅》有《释古》、《释言》者，明古今不同也。昔來出经者，多嫌胡言方质，而改适今俗,此政所不取也。何者？传胡为秦，以不闲方言，求知辞趣耳，何嫌文质？文质是