中国翻译史第一讲

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1、中国翻译简史AHistoryofTranslationinChina意义:1.帮助我们树立正确的翻译观念2.有利于我们理解翻译理论，开阔视野。3.指导我们的翻译实践4.帮助我们更好理解翻译的功能和各种翻译现象。中国翻译简史部分主要参考书目1陈福康.中国译学理论史稿[M].上海:上海外语教育出版社，20052王秉钦.20世纪中国翻译思想史[M].天津:南开大学出版社，20053马祖毅中国翻译简史——五四以前部分（增订版）[M].中国对外翻译出版公司，19984谢天振.中西翻译简史[M].外语教学与研究出版社，20095.中国译学大辞典[M]

2、.外语教学与研究出版社，2011.6.中国翻译[J]相关文章中国翻译简史AShortHistoryofTranslationinChina中国翻译简史我国有文字记载的翻译事业有约两千年的历史。不同学者对我国的翻译史有不同的划分。马祖毅（陈福康，2005：v））：五四运动（1919年）前有三次翻译高潮：从东汉到宋的佛经翻译；明末清初的科技翻译；鸦片战争（1840年）以后的西学翻译。陈福康（2005：v）：古代、晚清、民国、1949年以后四个时期。我们综合学者的见解，根据历史上出现的翻译高潮和翻译的不同内容，将中国翻译史分为：东汉到宋的佛经翻译

3、；明末清初的科技翻译；清末民初的西学翻译；五四以后的文学与社会科学翻译；建国以后的翻译五个时期。第一讲：从东汉到宋的佛经翻译我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开始,魏晋南北朝时有了进一步发展,到唐代臻于极盛,北宋时已经式微,元代以后则是尾声了(马祖毅，2004：19)。可大致分为四个时期：东汉至西晋（草创时期）、东晋到隋（发展时期）、唐代（全盛时期）、北宋（结束时期）(马祖毅，2004：22)。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：我国有规模的佛经翻译是从东汉桓帝建和二年（公元148）开始的。最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：

4、支娄迦谶，简名：支谶）。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：佛教：创立于公元前六至五世纪的古印度。佛教大肆宣扬人生极苦，涅槃最乐，要人厌世，忍辱修行，冀求死后进入“极乐世界”。儒教：三纲五常，仁义忠孝，礼，君子，小人道教：通过修行各种道术以求长生不死，得到成仙。符咒，占卜，阴阳五行，神仙方术安世高，佛经汉译的创始人。安息国（今伊朗）太子。译文说理明白，措辞恰当，不铺张，不粗俗，恰到好处。但从总的方面说，还是偏于直译。安世高通过附会中土文化的名词概念，藉以实现其翻译目的。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谶译文比较顺畅，但为了力求保全原

5、文的面目，往往辞质多胡音，即多用音译，（胡：古代泛指西域各民族。西域：包括今新疆、中亚及中亚以外部分地区）。支谶有个学生叫支亮，支亮有个弟子叫支谦，号称“三支”，都是当时翻译佛经有名的人。世称“天下博知，不出三支”。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦三国时佛经翻译家。东汉末年，避乱入吴，博览群书，通晓六国语言，才学深澈，内外通备，得到孙权赏识。有意识地变通原文，删减原本中繁复的表达，减少胡音在译本中的比重，改‘胡音’为汉意，减少胡语即音译在译本中的比重，也就是用意译取代音译。其译文：文质调和。（质朴文丽在中国佛经翻译史上，始终存在‘质朴’

6、和‘文丽’两派。即直译与意译）从支谦开始，佛教翻译开始兼顾形式与意义，更加注重译本的文学性和可读性。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦的译文力图适应汉人的口味，译文的忠实性不能不受一定的影响。支谦过分追求美巧，而且删削较多，在很多程度上损害了译本的忠实性。但从三国到西晋，支谦所开创的译风，占据着重要地位，它使佛教普及化，无疑起了相当大的作用。支谦所作《法句经序》，一般认为是现存最早带有佛经翻译理论性质的文章。“……其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为善……因循本旨，不加文饰”。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：早期译经特点：佛经翻译初期译

7、者没有原本，全凭外来僧人“口授”译者多来自中亚和中国新疆的僧人，宗教知识渊博但中文程度低，像安世高等那样的人才凤毛麟角。常集体翻译，“译场”，民间活动初期翻译一般采取直译，“弃文从质”，“尚质”。依附主流意识形态，顺应中土文化，往往从当时流行的儒家道家著作中寻找哲学名词、概念来比附、解释佛教的名词。消解文化陌生感，以利于佛教的传播接受。东晋到隋（发展时期）的佛经翻译从东晋到隋朝，是佛经翻译的发展时期。这一时期最著名的翻译家有：（释）道安、鸠摩罗什、真谛、彦琮。道安东晋僧人。形貌奇丑，博闻强记。东晋时被前秦王符坚（所以又称符秦时代）带到长安，

8、因主张僧侣以释为姓，又称释道安。道安是中国翻译史上总结翻译经验的第一人。到了东晋时期，佛经得到统治者的扶持，官办译场开始出现，佛经译本日多，但译者水平参差不齐，到处