关雎论文 浅析《诗经 关雎》

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浅析《诗经·关雎》   【摘要】《周南·关雎》是《诗经》中的第一篇，是一首产生于两千多年前的古老民间恋歌。诗中写一个男子思慕一位美丽贤淑的少女，这位少女的形象反复在他脑海中出现，使他难以忘怀，他幻想能与这位少女结成夫妇，过上幸福美满的生活。【关键词】爱情主题相思之情自然抒情一、《关雎》中的爱情主题　《诗经》中的《关雎》被列为“风”之始，三百篇之冠。古人在解释这首诗时，曾进行封建礼教的涂饰，或说它是“美后妃之德”，或说它是“刺康王晏起”。名义上是“以史证诗”，实际上是一种歪曲。但孔子在评说这首诗的风格特点时所说的两句话，到是比较中肯。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。所以，把这首诗作为一篇爱情诗篇来看，应该更恰当一些。作为礼教完善之初的周，还残留有一些原始的痕迹，在爱情婚姻上还没有完全受到封建礼教的束缚。相对说来，还是处于“自由恋爱”的阶段，其实也就是一个从开放到保守的过程，还未发展到“父母之命，媒妁之言”的封建社会。这时，人们的思想观念和审美意识还停留在一个“萌发”的阶段。但是，对内在美与外在美的追求却已经发展到一定的“高度”，“君子”追求的是“淑女”，这说明他们在找对象时已在注重品行、德行的好坏；外表的美与丑以及“门当户对” 了。这从一个侧面反映出当时社会制度的婚姻自由以及人们这种比较“朴素”的爱情观。　　其次，作为一篇抒情叙事诗来看，所抒的“情”其实就是爱情。爱情是人类特有的感情，就是异性知己的最佳的最完美的体现和结合。诗中所写到的这一对情窦初开的男女青年，就象一对在水中的小岛上鸣叫、唱和的雎鸠，正在相互寻找自己的最佳伴侣。这一点从朱熹对“比”、“兴”的解释最为恰当。朱熹云：“比者，以此物比彼物也。”“兴者，先言它物以引起所咏之词也。”诗歌欲写所思之“女”，先以雎鸠起兴，“关关雎鸠，在河之洲”两句既是比，又是兴，雎鸠天性温顺，可比淑女之娴静；雎鸠乃“河洲”常见之鸟，可使人联想起常来河边采荇菜的姑娘；“关关”乃雎鸠雌雄唱和之音，可起“君子”思“逑”之情。再从“流”、“采”、“荇”这三个动词来看，都为同义词，都有“寻求”、“采摘”、“择取”的意思。采摘荇菜，用来比喻君子追求淑女，从“流”、到“采”再到“荇”，就是采摘荇菜循序渐进的过程。用我们今天的话来理解，也就是先确定对象、追求（恋爱）、结婚的过程。然而，在小伙子的追求过程中却出现了点问题，“求之不得”，“求”就是“追求”，小伙子没有得到心上人的承诺，要么是姑娘在考验他呢？不管怎样，反正他已经是坠入情网，为情所困了。这才有了下面的日思夜想翻来覆去的睡不着。怎么办呢？想来想去，于是便出现了“琴瑟友之，钟鼓乐之”的热闹场面，唉！什么时候才能热热闹闹的把她娶回来呢？看到这儿，我们是不是能够确定这是一首地地道道的爱情诗了呢？。二、 《关雎》中的相思之情　　在这首民歌中，除了表现出了一种淳朴，自然的爱情主题，更突出的表达了一种缠绵的相思之情。“参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧”。　　荇菜，一种水生植物，有点象采菱角，即顺着水流忽而侧身向左，忽而侧身向右的去采摘，意思是左右采，那么左右采在这里有什么意思呢？这是一个动作，一个挑拣的动作。挑拣到最后，你寻觅到一个适合的。这个动作的背后其实有一份象征，象征男女之间的追求，不就是左采右采吗？但“采”不是简单的收集，而是有选择性的挑拣，在那些良莠不齐的荇菜中间挑选那些好的来食用。作为一个男青年，不也要挑选一位“淑女”吗？这就直接引起了下面一句“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服”。为什么男子要不断的去追求，因为她是一位优秀的女性，是“窈窕淑女”。男子通过不停的选择，终于发现了这位“窈窕淑女”，因此要去追求她。“求之不得，寤寐思服”。什么是“求之不得”？就是在男子有所行动之后，对女子有所表示爱慕之后，并没有打动她的芳心，叫“求之不得”，如果没有行动，就没有“求”。这是第一次追求，结果失败了。“寤寐”就是早晚，“思”，理解为思念，想念。是男子没有追求到，心里压抑，不断的对女子产生思念，因此早晚，无论在做什么都在思念，茶不思，饭不香。“悠哉悠哉，辗转反侧”将“寤寐思服”表现的更加具体和形象化，不仅仅是寝食不安，简直就是坐卧不宁，精神恍惚。写到这儿，作者回波逆折,从“悠哉悠哉,辗转反侧”的失眠中幻化出的美好未来。“琴瑟友之，钟鼓乐之”则进一步幻想能与姑娘结婚。这种写法并非为情而造，而是真实可信的。“思极生幻” 本来就是人类心理的一种普遍特征。这种在低沉之中宕起的高昂之调，既体现了君子心理的曲折变化和感情与理智的冲突，又使诗歌的文情得以生发，诗调起伏变化。在君子所憧憬的一片美好的爱情梦幻之中，君子与淑女和乐而美满，与起笔的关雎和鸣遥相呼应。并把君子对淑女的相思之情淋漓尽致的体现出来。 当然，用我们今天的观念来理解这样一种相思的痛苦好像太痴情了，但是，在当时所处的历史背景下，有这样的想法，有这样的表现应该是很自然的。后来的诗人不是也有“为伊消得人憔悴”的诗句吗？更有“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的千古绝唱。试想，现在能有多少人能够痴情到这样的境地？ 三.《关雎》淳朴自然的抒情 《诗经》从文学的角度与出于礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色,表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求,为中国古代文化留下了情感的光辉。爱情是人类特有的感情,是一种自发的不由自主的情感冲动,同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗,热烈而浪漫，清新而纯净,是心与心的交流,是情与情的碰撞。《关雎》便是极具代表性的一篇,诗中所写的是一个男子爱上了一位美丽的姑娘,在求之不得的情况下,一种原始的感情流露。孔子说:“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。然而以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐，散发着愉快与天真的气息。它展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见有的只是个体生命本能的情感流露，这种淳朴、自然的平等爱情，是汉朝 以后的爱情诗矫揉造作所不能比拟的。今天来看这首诗，我们不能不为之赞叹，这种发自内心的爱情呼唤，仅用了短短的几行诗便将这一散发着原始气息的爱深刻的表达出来，不能不为之而动情。诗中的相思之情是坦率的，大胆的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”诗人毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命欲望和生性本能的自然显露。诗中描写的爱情，绝无半点礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的考虑，是一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。面对今天这样一个物欲横流的时代，我们能否寻找到这样一种纯真、质朴的爱情观念？ 《诗经》爱情诗，依据生活的逻辑，突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的本来意义。作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录。作者以雎鸠起兴，生动形象地表明他的爱情纯洁而又真诚。也暗示了淑女具有贞洁的品德。“参差荇菜，左右流之”既进一步刻画了姑娘窈窕之色，又突出赞美了她的勤劳。此处“流”字用得极妙，使满篇生辉，极写少女顺着水流忽而侧身向左，忽而侧身向右地采摘荇菜的忙碌和姿态的优美，使全篇充满了动感和生机。“求之不得，寤寐思服。悠哉游哉，辗转反侧。”这是思念情人的心理活动的描写。“悠哉”叠用，深刻地表达了这个男子长夜不寐、绵绵不断的忧思。后两章写求之既得的喜悦。“琴瑟友之”“钟鼓乐之” 既描写了君子和淑女结为伉俪之好时那种载歌载舞、尽兴狂欢的场面，又把青年人愿望实现后相处和谐、相亲相爱的欢乐感情深刻地表现了出来。综观全诗，真切地表达了率真、淳朴、健康的情感，表现了劳动人民对美好事物的追求和向上的精神。 《关雎》还巧妙地运用了重章叠句、一咏三叹的形式。各章结构大致相同，只是更换了其中个别的字句，使内容递进，逐步深入地展现了“君子”炽热的情怀，起到了加重感情，增强节奏感的艺术效果给人以这样一个启示，要想得到真正的爱情，不妨敞开自己的心菲，大胆的去爱吧。“窈窕淑女，君子好逑”。