人文经典讲座报告“伦理学”

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1、人文经典讲座报告人类的社会活动自始至终都离不开伦理选择，它常常伴随着各种艰难的选择甚至是人性的考验出现，也是哲学家们思考探究的主要主题。伦理学主要研究人们之间行为的对错（rightorwrong）或好坏（goodorbad）,也研究人对自身、人对其他自然物或超自然物行为的对错好坏。这种对或好的行为是道德（善）的（moralorvirtuous）行为，错或坏的行为是不道德（恶）fit（immoralorvicious）行为，所以伦理学也可以说是研究人类道德行为的学问。也冇学者认为伦理学是研究行为者品质、动机或行为后果的好坏善

2、恶的，但品质与动机都必须通过行为体现出来，行为后果往往超出行为者能力范围之外。伦理学研究主要冇科学的方法与哲学的方法，哲学的方法又分为元伦理学方法和规范伦理学的方法。依据科学的方法，伦理学的任务就是以调查研究和经验为依据，对人们认为什么是道德的行为做出客观的描述。依据元伦理学的方法，伦理学的任务是研究道德语言的意义和逻辑结构。依据规范伦理学的方法，伦理学的任务是必须指出什么样的行为是道德的行为，或人们应该遵守怎样的道德规范；确定道徳规范的依据是什么等等。企业伦理学主要使用规范伦理学的方法。伦理学的研究常常离不开道德的研究，

3、因为伦理道德经常是捆绑出现的。人们在面对道德两难选择时事实上也是在对伦理原则的衡量。道德的客观起源说道德规范来源于超自然存在物，自然事物（包括人）都有其活动的自然法则，自然事物（包括人）都有其口身的客观价值，道徳规范就是耍保护这些价值。然而人类需要说道徳起源于人类的需要，没冇人就不会冇任何价值。人为什么要有道德?（一）自觉的自我利益利益约束力确实是人们遵守道德规范的强大动机，但在自我利益和他人利益发生尖锐冲突时，或者在特定条件下违规可以获得明显好处而不容易被人发现时，或违规成为一种风气时，口我利益约束往往容易导致人们置道德

4、要求而不顾。（二）同情或道德情感同情经常是我们做出道德行为的最直接的动机，但自我利益考虑经常会压制同情心。同情心也会与偏私相关，经常与公共利益发生冲突。（三）传统和法律的要求传统和法律确实鼓励人们遵守它们所提倡的道德行为方式，但也可能导致人们对不良习俗甚至恶法的盲从。在传统与法律的裂缝处如果没有道德的坚守，自我利益的膨胀甚至会使传统和法律成为作恶的工具。（四）人的共同需要人们在自己的生活中都需要安定、和平、友谊、爱、尊重、平等、门由、创造和幸福，这不仅是为了自己，也是为了他人。为了满足这些共同需要，人们必须遵守能普遍化的道

5、德原则，通过合作过一种有意义的生活。爱因斯坦说：“人的最有价值的努力是为我们行为的道德化而奋斗。我们的内心平衡，甚至我们的生存本身都取决于道徳，惟冇我们行为的道徳化才能赋予生命以美好和尊严。”伦理学史上主要冇两种伦理学理论，即廿的论和义务论，实际上也是当代伦理学家们分析道德问题的基木工具。目的论主要包括利己主义和功利主义。功利主义的创始人是英国哲学家边沁和密尔。这种理论超越利己主义，认为每一个人所实施的行为或所遵行的道德规则应该给行为相关者带來最大总量的好处或幸福。但是其缺点是难以确定行为给别人带来的好处或幸福，每一次行动

6、之前都要考量清楚各种结果是非常怵I难的事情；好处或幸福难以计量；难以教育青少年；为了一个最好的结果，甚至可能违反广受认可的道德规范。功利主义共同而对的一个根本问题是“一切相关者的最大好处”常常可以解释为“相关的大多数人的最大好处”，可能带来对少数派或个人的不利结果；即使能保证少数人的即得利益不受侵害（这需要其它的道德标准予以保证），还有一个相关者之间利益分配的问题，这不是功利主义能够很好解决的。另夕卜，功利主义只关注结果，行为者的品格、动机没有受到重视；为了达到一个功利最大化的结果，手段或程序的道徳性质也可能变得无关紧要。

7、而义务论主张，行为对错的标准不在于结杲，而在于其他的道德标准，这些标准规定着我们行动的义务。而义务论包括直觉主义和康德的义务伦理学。为了避免直觉主义的相对主义特点，康德以善良意志为出发点，理性为途径，绝对命令为规范，建立了一种普遍主义的义务伦理学。康德认为，除了善良意志，任何东西本身都不是善的，这是人的按照道德规则行事而不关心利益或结果的独特能力。康德认为理性可以建立起一种与数学真理一样的道德真理，具有普遍性和必然性。例如寄生生活是不道德的，因为如果都这样生活，就无人可依靠，所以不合逻辑。“不能杀人”、“不能偷盗”、“信守

8、诺言”等都是这样可普遍化的合逻辑的绝对命令。只有遵守了绝对命令，行为才可能是道德的。而德性伦理学的代表亚里士多德则相信所冇人类行为指向的目的就是幸福。为了获得幸福，灵魂的活动必须和理性相一致，这样就可能成为一个好人，也就是说，只有好人才能获得真正的幸福。当然获得幸福也需要物质条件，运气也发生一定作用。成