黄济鳌《近代伦理学》人文经典讲座报告39

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1、《道德形而上学原理》剖析金工1402冯冠霖20141704133上完黄老师的课后，我对伦理学产生了极为浓厚的兴趣，下文是我在粗看了一遍《道德形而上学原理》写下的，请多多指导。在18世纪下半叶，以感性为基础的利己主义伦理学风靡一时。康德对此很是反感，他在先天学说大基础上提岀了德性伦理学，认为“人是为了另外的更高的理想而生存的，理性所固有的目的是实现这个理想，而不是为了幸福。这个理想作为最高条件，当然远在个人的意图之上/康德把道德的纯洁性和严肃性提到了首要的地位，他反对那种把个人幸福作为最高原则的伦理学，认为使一个人成为幸福的人和成为一个善良的人决不是一回事情。幸福向道德提供的动机不但不

2、能培养道德的崇高，反而败坏了道德的尊严。人之所以崇高和尊严不是因为他获得了所追求的结果，满足了自己的爱好，而是因为他有德性。“德性是有限实践理性所能得到的最高的东西。”康德的论证枯燥抽象，但他以前所未有的严禁和雄辩，证明了道德的纯洁，他像一股清凉的晨风，顿使天开日朗，千峰竟秀，万里澄明。因此PatonHJ在《道德形而上学基础》的英文译本中直截了当地说：“道德形而上学基础是一本真止伟大的小书，它对西方思想的影响之深刻远在《国家篇》、《尼各马可伦理学》之上。康德的伦理学，犹如晨宿列张的星空，悠远而又深沉，它鼓舞勇敢的精神去开拓和探索，也抚慰那些在人生旅途中长途跋涉、饱经风霜倦旅的心灵。在

3、康德成名后，有许多人给康德写信。康德收到的最奇怪的信当数MariavonHerbert(玛利亚•冯•赫贝尔特)(1770-1803)给康德的信，她在信中写到：“伟大的康德，我像一位信徒恳求上帝一样向你恳求，你救救我吧，安慰安慰我吧！不然我就要死了。”玛利亚•冯•赫贝尔特小姐当时正在经受一场不幸的恋爱，只是靠着阅读康德的伦理学著作才勉强活了下来。康德在1792年春天给这位玛利亚•冯•赫贝尔特小姐回了一份长信。康德的书信总共有300封左右，这些书信是康德哲学的重要组成部分，不仅包含康德对自己思想体系的许多重要补充、说明和解释，而且以动态的方式再现了康德思想的形成过程。另外由于书信所针对的

4、对象不是哲学家，其所用的语言和概念都相对简单，不是那么晦涩难懂，是进入康德思想的最好最容易的途径。康德写信给玛利亚•冯•赫贝尔特的时间在1792年，这时候康德的伦理学思想基本成熟。这本书不像康德的其它著作。相对好懂，是本最适合的道德哲学入门书。康德反对以感性为基础的利己主义伦理学，认为这种伦理学把为善和作恶的动机等量齐观，抹杀了二者在本质上的根本差别。康德认为，人之所以崇高和尊严并不是他获得了所追求的目的，满足了自己的爱好，而是他具有德性。把德性作为伦理学的中心，是西方哲学的传统，苏格拉底在集市上就和别人在谈论什么是美德了。柏拉图在《理想国》中提出了四德性说。亚里斯多德在其伦理学中认

5、为，德性是具有寻找中间之点的特长。但是康德根本不同意亚里斯多德的观点，认为他把德性和邪恶只是看作一种量的差别。康德认为二者之间的差别决非是程度上的不同，而是质的一种差别，是行为的准则和道德规律的关系的差别。德性是一种道德强制性，只是在责任的恪守中，在对理性自身所创制规律的遵守中。在理性的主宰下，可以排除一切外来的干扰，清洗自己的全部利己的意图和动机，保持自身所创制的规律的纯洁性。责任概念在康德的伦理学中是一个十分重要的概念，（Pflicht）o康德认为，责任是一切到底价值的源泉，合乎责任的行为虽然不必然具有道德价值，虽然不一定是善良的，但是，违反责任的行为肯定是邪恶的。对人来说，责任

6、具有一种强制性，在于排除来自爱好利欲望的障碍。每一个有道德价值的人都要有所承担，没有任何承担、不负任何责任的东西在康德看来只不过是一种物件，而不是人。康德认为，人是一个有限理性的存在物，因此在其一生中都要进行一场旷日持久的斗争。一方面是从道德律所产生的责任，另一方面是来自经验的爱好（Neigung）。人们在爱好和需要身上感到了一种和责任戒律完全相反的强烈的要求，这种戒条是理性向自己提出的并要求高度尊重，理性对爱好毫不让步，坚决颁布自己的规范，那些受到忽视的要求却绝不向理性让步，坚持着看起来颇有道理的要求。从这里就产生了一种自然辩证法（NaturlicheDialektik）o这是一种

7、对责任的严格规律进行论辨的倾向，对道德规律的纯洁性和严肃性表示怀疑,并从根本上使之败坏，使其失去尊严。因此，在康德看来，普通人的理性并非是处于理论上的需要，而是处于一种实践上的需要，而走出自己的范围，从而踏进实践哲学的领域，以便对其原则的来源以及其正确性进行哲学论证。从而使得自己从普通大众哲学进行道德形而上学领域。由于人的行为动机可以有着很大的差别，同一结果的行为可以有着完全不同的动机。因此，康德认为，行为的道德价值要从其动机來评价。一个行为尽管可能合乎责