人文经典讲座报告“魏晋风流”

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1、人文经典讲座报告魏晋士人有一个特定的群体。他们颖悟、旷达、真率，他们玄心、洞见、妙赏、深情，他们有一种不同于流俗、甚至不同于任何历史时期文人士大夫的言谈举止。他们的潇洒风流，他们的雅量高才,他们的喜怒哀乐,乃至他们的病态与疯狂全祁是在执著甚至张扬"宁做我”的个性：桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁做我。”桓温与刘道真同品东晋名士，桓问："第一流复是谁？”刘曰：“正是我辈”魏晋玄学的形成改变着士大夫的人生追求和生活时尚、价值观念。真正反映“魏晋风流”的粘神特质的，是不为外物所累，率性而为的言行风范：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命斟酒。艸望佼然，因

2、起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在炎I」，即便夜乘小船就之。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”《•晋书•阮籍传》称：“籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得,任性不鞫，而喜怒不形于颜色。或闭户视书，累月不出；或登山临水，经日忘归。博览群籍，犹好老庄。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓Z痴。”礼教的设防上，有诸如“男女授受不亲”、“叔嫂不通问”等等，阮籍却无视这些戒律：其嫂归宁时，“籍相与见别”；“邻家少妇有美色，当堺沽酒，籍尝诣饮，醉，便卧其侧”阮籍不拘俗礼，不崇礼制，他所追求的是发乎内心，发乎自然的礼：居母丧，饮酒二斗Z后是“举声

3、一号，吐血数升”；为母送葬,食豚饮酒之后，“举声-•号，因又吐血数升”，如此两号两呕，以至于“毁瘠骨立，殆至灭性”。阮籍醉在洒店老板娘身旁，其“夫始疑Z,伺察，终无他意”。魏晋名上越名教而任白然，追求心灵与粘神的口由，醉酒佯狂是他们对抗司马氏立名教治天下的一种手段。魏晋之风，可谓人文自觉之肇始，思想解放之发端。在今犬看來，魏晋风流似乎成了屮国古代史中抽象的一个部分，“邺下放歌”、“竹林酣畅”、“曲水流觞”、“东篱采菊”Z类的风流故事，这种回归自然、超然洒脱的生活方式，总是令人“身不能至，心向往以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，成为屮国知识人的精神

4、摇篮，影响相当深远。这段历史也随着那些不朽诗篇和凄美故事留在我们的记忆里。谈起魏晋，总有叹息，淡如青浓如绿的哀伤的美。错过魏晋，中国的诗篇再没有那人生若只如初见的光芒；错过魏晋，屮国名士们再也不能群体张狂；错过魏晋，屮国的诗人再没有嵇康、陆机那唯美如烟花落的死亡；错过魏晋，再也没有闻美人殁而往吊Z、闻自己死而叹琴曲绝世，而叹不能再闻鹤唳……即便是过了T年,我们仍然可以大胆想象那个由儒雅男人们组成的风雅场面是何等诗意:春口里,名士们戴着纶巾、踏着木屐、容姿仿若仙中人，白衣飘飘不屡尘。他们聚在一起仰观宇宙Z大,俯察品类之盛，从言语到姿态、装扮都显得那么洒脱，裸露的身体象征着寡淡的欲求，纶巾张扬

5、着离经叛道、放浪形骸的特杲风姿。无论是冽冽西风，还是徐徐微风,这些笼天地于袍袖的男人都会延长风的尾脚，注入灵性。当你以为他们儿乎要以霓为衣，以风为马而去时，当你以为他们真如神仙中人逍遥白在乐而忘忧时，你却会蓦然发现他们眼角深沉的泪水和心灵的痛苦。曹操《蒿里行》中“铠甲生飢虱，万姓以死亡。门骨露于野，千里无鸡鸣”是对当时社会真实的写照。口汉末起战乱相寻，几无宁日。军阀割据、王室贵族自和残杀，北方游牧人如洪水一般从高原横冲直下，同中原汉人争夺生存空间。从汉到三国鼎立到司马晋代魏，政权不断嬷递，王朝频繁更替，给人一种万物瞬息、历史无常、人牛如幻的感觉。这个时代的色调是黑暗的，人性斑斓却不能张扬，

6、因为每个人都不能H明当时的对错，每个人都得靠口己去做生死的选择。勇气在人生的不同时刻扮演着不同的角色。生活于竹林Z中高洁么上的勇气也是如此，此时的勇气不是与黑暗针锋相对，而是在黑暗面前我行我素。“对酒当歌，人牛几何？譬如朝露，去日苦多。”人生仿佛一出悲剧，在有限的岁月中无论是逍遥竹林还是劳顿庙堂，都逃不脱自然的法则。天地是无私的，天不为人Z恶寒也辍冬，地不为人Z恶辽远也辍广，因而君子不为小人之匈匈也辍行，亦不为天地Z无情而辍生，因为人生的美丽正在丁•悲剧Z中——朝露的美在丁•其晶莹剔透的纯洁,更在于转瞬即逝的珍贵。人生的美丽在于其心灵可以冇超越形体的白由，更在于能够通达岁刀，穿越分别的能力

7、。孟徳虽有半壁天下，亦有感于人生如梦。但既然如梦，就把梦想完成。一切有为法，如梦幻泡影，传统的人生价值观山神圣变为虚伪可笑,过去敬仰崇拜的东西顿时灰飞烟火，昔口风流皆作幻梦一场。梦醒过后依然如故,只有潇洒活着才是真实的。因而，人们无限地珍爱白身的生命本体，生活放荡，意气豪边，尽情地追求物质享受与声色之欢。在有限的岁月中获得逍遥超脱的牛活乐趣，摆脱人牛苦闷与孤独。于是,上自帝王将和，下至士大夫，一场展示魏晋风骨的男性服饰新