金圣叹与“魏晋风流”

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1、金圣叹与“魏晋风流”【内容提要】基于对宇宙、人生的独特思考，金圣叹选择了“著书自娱”作为人生的意义与价值的支点，体现了一种“顺性”、“遂性”的人生哲学；其与“魏晋风流”有着精神上的血脉联系，具体表现在“玄心”、“洞见”、“妙赏”、“深情”等四个方面；金圣叹评点是“魏晋风流”的生动展现，标示了一方理想的审美生存境界。金圣叹（1608—1661）不仅是一个杰出的文学批评家，还是一个比较深刻的思想者——这使他卓然于一般小说评点家之上。美国著名的文学理论批评家韦勒克指出：“批评就是识别、判断，因此就要使用并且涉及标准、原则、概念，从而也蕴涵着一种理论和美学，归根结底包含一种哲

2、学、一种世界观。”①那么，金圣叹思考过关于宇宙、人生的哪些根本问题?关于这些问题他有哪些苦闷或焦虑?它们得到了怎样的解释和超越?金圣叹所凭借的精神资源是什么?它们与金圣叹的评点有着怎样的关系?……也许金圣叹批评家的声名太盛了，这些方面的研究一直未得到应有的重视。本文将对这些问题进行探讨。一金圣叹生于万历三十六年。这是一个早熟的“读书种子”。他在《水浒传?序三》中自叙：“吾年十岁，方入乡塾，随例读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等书，意如也。”“四书五经”字句艰深难懂，“意如也”，是意料中事；而不明白习此何为，则使他厌倦私塾生活：“每与同塾儿窃作是语：不知习此将何

3、为者?又窥见大人彻夜吟诵，其意乐甚，殊不知其何所得乐?又不知尽天下书当有几许?其中皆何所言，不雷同耶?如是之事，总未能明于心……”②不过，资质聪明的金圣叹，在枯燥的经文中也能发现些有趣的问题。“记得圣叹最幼时，读《论语》至子张问：‘士何如斯可谓之达矣?'见下文忽接云：子曰：‘何哉，尔所谓达者?'不觉失惊吐舌。蒙师怪之，至与之夏楚。”③他窥见了孔子答问的“机锋”，没想到反挨了冬烘先生的板子。幸运的是，金圣叹11岁那年，“身体时时有小病。病作，辄得告假出塾。吾既不好弄，大人又禁不许弄，仍以书为消息而已。吾最初得见者，是《妙法莲花经》。次之，则见屈子《离骚》。次之，则见太史

4、公《史记》。次之，则见俗本《水浒传》。是皆十一岁病中之创获也。《离骚》苦多生字，好之而不甚解，记其一二句吟唱而已。《法华经》、《史记》解处为多，然而胆未坚刚，终亦不能常读。其无晨无夜不在怀抱者，吾于《水浒传》可谓无间然矣。”金圣叹年少轻狂，自我的感觉是相当不错的：“为儿时，知负大材，不胜傺。恰似自古及今，止我一人是大材，止我一人无沉屈者。”④可是，他所处的却是一个扼杀天才的时代。万历后期，东林党与阉党、齐楚浙三党的党争酷烈。天启年间（1621—1627），魏忠贤专权，更是把朝政弄得一片乌烟瘴气。崇祯年间（1628—1644），农民暴动此伏彼起，满族入侵频仍。明王朝犹如

5、一座百年大厦，墙颓柱朽，败亡之局已定。生逢末世的金圣叹，无时不在呼吸着衰飒悲凉的雾气，感受着躁动不安的时代氛围。金圣叹的组诗《送维茨公晋秋日渡江之金陵》云：“今年三十外，旧镜得秋霜。同学渐有事，众经未成章。二公又离别，一秋无纪纲。得归幸及早，有约毋相忘。”（其四）⑤这是岁月蹉跎和事业无成的隐痛折射，此时的金圣叹真有些“拔剑四顾心茫然”的落魄感。他在《水浒传》第二回批道：“盖自一副才调，无处摆划，一块气力，无处出脱，而桀骜之性既不肯以伏死田塍，而又有其狡猾之尤者起而乘势呼聚之，而于是讨个出身既不可望，点污清白遂所不惜，而一百八人乃尽入于水泊矣。嗟乎!才调皆朝廷之才调也，

6、气力皆疆场之气力也，必不得已而尽入与水泊，是谁之过也?”金圣叹的内心在泣血，他为自己的无所可为而感伤。金圣叹的焦虑便生成于此。他必须解决自我与时代所提出的人生难题，回答与个体生命休戚相关的难题：在“国王迎门拥彗，县令负弩前驱”的幻想破灭时，自我生命究竟还有没有价值，自己应以什么来支撑生命的存在呢?金圣叹首先思考“为”与“不为”的问题。他在《西厢记》序一“恸哭古人”坦言：“我比者亦尝欲有所为，既而思之：且未论我之果得为与不得为，亦未论为之果得成与不得成；就使为之而果得为，乃至为之而果得成，是其所为与所成，则有不水逝云卷，风驰电掣而尽去耶?夫未为之而欲为，既为之而尽去，我

7、甚矣，叹欲有所为之无益也。然则我殆无所欲为也?夫我诚无所欲为，则又何不疾作水逝云卷，风驰电掣，顷刻尽去，而又自以犹尚暂有为大幸甚也?……细思我今日之如是无奈，彼古之人独不曾先我而知如是无奈哉?……”无论是“有所为”，还是“无所欲为”，人都必将“水逝云卷”、“风驰电掣而尽去”。面对死亡这一无可逃避的、非存在的威胁，他又提出了“我”与“非我”的问题：“嗟乎，嗟乎!我真不知何处为九原，云何起古人。如使真有九原，真起古人，岂不同此一副眼泪，同欲失声大哭乎哉?……彼谓天地非有不仁，天地亦真无奈也。欲其无生，或非天地；既为天地，安得不生?……天地之生此芸芸也，天