讲座报告——从《世说新语》看魏晋风流44

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1、读书笔记姓名：热米拉•依力哈木专业班级：国贸1403学号：20141603403"民族"这个字眼，阐释了纷扰人事的重要意义，但是民族到底对人类有何意义可言？如何才能使大家严肃而不带感情的去考虑"民族"这个主题？在第二国际阵营中，这是一个重要但是往往被低估的议题，他们把它称之为”民族问题〃，很多人因为”民族问题〃而活跃于国际社会主义运动，投身于民族主义的争论当中。为什么讨论民族主义的精彩著作，这是一个仁者见仁，智者见智的问题。就民族是什么这个问题，至今仍没有一致通论或者标准规则。就划分民族的客观标准，可能是语言，族群特性，也可能是共居地

2、，共享的历史经验或是文化传统…无论这些客观标准是什么，它们显然都无法成立。事实上，民族根本不可能具备亘古不变，放之四海而皆准的客观定义，因为历史这个新生儿才诞生，正在不断的变化，且至今仍非举世皆然的实体。民族新义是从革命到自由主义，现代性为现代民族国家的基本特征，人们多半认为民族认同是天生自然地情感，根深蒂固，比人类历史还要长久。无论〃民族〃最适当或是最原初的意义是什么，，我们不可否认，现代意义以及政治意义上的民族，是相当晚近才出现的，最重要的含义是它在政治上上所彰显的意义。比如法国大革命和美国独立革命时代，民族便和〃人民〃及国家密切

3、相关，于是〃民族国家〃和"合众国〃的呼声响彻云需。在美国早年的政治理论喜欢谈"人民"联盟"联邦〃俄们的国土"公共福祉〃或〃共同体〃等等，几乎都是为了避免使用〃民族〃一词。因为它容易给人中央集权、一元论和反对联邦各州权利的恶感。然而到了法国革命时期，"单一而不可分裂〃成为当时风行的民族口号。"民族〃便是国民的总称，国家即时由全休国民集合而成，是一个主权独立的政治实体，因此国家乃是民族政治精神的体现。在法国大革命之后，法国便特别注重民族语言统一的问题，但是这在当时并看来是一种偏离常态的做法。前些口子，中国全国各地出都现了反对、抵制口货的抗

4、口打砸抢事件。但是，好多的人都是打着"爱国主义"的旗号在进行着。这种"民族爱国的情操〃这种跟人类经验脱节深远的概念，是为何又如何在短时间内迅速崛起成为政坛上呼风唤雨的强大势力？如果我们的答案是：人类通常回京工具童声的社群成员，一视同仁的看作是自己这个集团的人，并将其他"外人"都视为陌生人，显然是不够充分的。摆在我们面前的是：近代民族（无论是以国家政权的形式存在，或仅仅是一群人的政治结合）有其形形色色的政治面貌。民族不是一个天生一成不变的社会实体，它不但是特定时空下的产物，而且是一项相当晚近的人类发明，它会随着人类社会的的发展而转型。而

5、马克思主义者们口中的〃民族问题〃就是牵扯到政治，科技与社会转型的大问题。民族，不光只是领土国家或是民族情操的的产物，同时也是深受着科技与经济发展的影响。1870一一1918年开始了民族主义的转型，一连串新兴国家建立，但是"每个民族都是国家"，甚至于另外一半"一个民族只有一个国家"都只是停留在口号阶段。1918一一1950是民族主义最高峰，以往的以促进民族解放以及统一的民族主义，大致还残留在未能回归祖国的少数民族身上。比方说罗马利亚境内的匈牙利人，以及奥地利境内的斯洛文利亚人；另一方面，它也残存在民族扩张主义中，这些民族往往回忆牺牲外国

6、人或是国内少数民族的利益来推行其扩张活动。20世纪晚期，已经有很多心民族国家陆续建立或者正在如火如荼的进行建国运动。现在，民族主义只能扮演一个使得问题复杂化的角色，未来的世界历史觉不可能是"民族〃或是〃民族国家〃的历史民族历史和文化可能会超越民族的构架继续繁荣。"民族"和"民族主义"这两个词汇再也不适合用来形容、分析他们先前所代表的政治实体。大胆的做个假想,或许，随着国家的式微，民族主义也会逐渐消失。未来的人在做自我介绍的时候，不一定非的说我是中国人，我是美国人、爱尔兰人或犹太人等等，他们可以根据不同的目的火鼠场合选择自己不同的身份认

7、证，不管这个假想能不能变成，至少我们现在已经可以想象它了！