从《世说新语》看魏晋风流读书心得32

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1、从《世说新语》看魏晋风流经贸学院财政1401班朱啥20141603675摘要：魏评的时代精神和文人风采至今还在闪着光芒，种种风流己沁入了中国传统文化长河里，其行文和立世的方式，亦成为中国文人士大夫几千年来修身寄怀的一面镜子，一切都沐浴在风流的达者风范下代代传承下去。《世说新语》即以清简的笔墨广泛而精微地记叙了魏晋士人的活动和精神风貌，为我们再现了魏晋文人张扬个性、放达任诞的牛活与精神状态。现试从古籍中所录魏晋诸多轶事释析-上人心迹，以观时代风流特色。关键词：魏晋风流世说新语一、《世说新语》不同的人读《世说新语》，自然会有各种不同的感受。人物个性的空前释放，清谈的明道思辨，朝野的得失进退

2、，世道人情的喜怒哀乐，俱有生动的记述。而对理想人格的追求，对自然率性的崇拜，对世俗的鄙夷和对待事功时的不甘寂寞皆贯穿于字里行间而成为全书的脉理。《世说新语》是小说集，它最大的特点即笔墨清简：雅量篇中记载，谢安，孙绰等人泛海遇风暴，孙等“神色惶急”，谢却“貌闲意悦”，这样一躁一宁间，人格顿显。更不要说它奉献出多少脍炙人口的故事，创造出多少传世成语，保存了多少典籍逸文，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深等等。无怪鲁迅先生赞其“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。二、魏晋风流：任诞简傲任心钟情《世说新语》中的“他们”，是风流倜傥的，是任诞简傲的，是达观风流的，是高简任诞的，是落拓不羁

3、的，是俭啬汰侈的，是任心钟情的，等等。（-）任诞简傲魏晋以来，文士们皆各有不同的嗜好，王融嗜酒如命，王羲Z爱鹅。在《世说新语》任诞篇中，还收录了许多正始名士的废礼使性，“礼岂为我辈设也？”他们有着深沉的苦痛，纵情行迹，放浪形骸，当然不是简单的作秀，也不只是一种名士风流,一种姿态，究其原因，“志气宏放，傲然独得，或闭户视书，累月不出，或登临山水,经口忘归”。与其说是竹林七贤们的“政治远识”，我更相信为其超然的心性使然。但强权面前一切都显得苍白。浮华案后，一时天下名丄减半，八姓被逐，七贤始还能逍遥于林间濮上，诗酒酣畅，过着悠哉游哉逍遥自在的诗意般生活。竹林之游,是他们不肯降心屈志而退隐的结

4、果。但司马氏的介入后，七贤渐分道扬锂，“名士少有全者”，或被杀，或被迫朝隐，于是纵酒放诞的畸形人生出现了，穷途恸哭，裸身狂饮，都是个性极度压抑后的释放。阮籍的劝进文，穷途恸哭，向秀只写了一半的思旧赋，刘伶的以酒为命，都透露出人格被严重扭曲的无限悲哀。越名教而任自然，是因为这个弑君而来的统治已失去了名士对其政权的尊重。他们表面上虽然是行为狂放的狷介之士，但绝不会违背真止的伦理大徳。不可名状的忧患，悲凉和无奈，是他们精神的实质。而达观风流，高简任诞，落拓不羁，则成为文士们与统治阶级决绝抗争的--种方式。貌似狂放失常，实是一种最高傲的姿态，一种无言而有力的啤睨。在那个华丽而哀怨的时代，如何去

5、外圣内王,于是他们转而宗庄，愤世嫉俗，织出了一阙阙最苦涩的风流。（二）任心钟情正始名士以雅量、任诞来掩饰内心的那份忧患意思和无奈，而中朝名士则是“钟情”，是“圣人忘情，最下不及情，然则情之所钟，正是我辈”。王戎追念嵇阮的黄扶之叹也是对前贤的深情缅怀和心仪，我们似乎从中也可看到他的理想在飞动。但是，可悲的是，那个时代，心灵世界似乎与现实世界总是很难吻合的，既然外面的世界无法满足文人内心的需求，那么情感世界自然呈现出一种内敛的趋势，这样，亲情，友情，爱情自然得到以往任何时代都少有的细腻真挚的表情。三、影响：达者风范，质性自然魏TF风流既是那个时代的产物，乂是那个时代的象征，《世说新语》里的

6、名士，或风流，或任情，或放达，或桀鹭，或琴啸，或清谈，他们用心中至高无上的“道”决绝世俗，再延及到时雨景风，山川草木。那“质性自然”的人生追求与审美理想，那超越时世的苦闷悲哀和达观的胸襟与态度，影响着历代文人。王维的半隐半仕，还有那些明清的闲适文人，都有着魏晋的风流余韵的。魏晋风流已沁入了中国传统文化长河里，其亦道亦儒、不经不诞的行文和立世的方式，成为中国文人士大夫儿千年来修身寄怀的一面镜子，一切都沐浴在风流的达者风范下，魏晋的时代精神和文人风采至今还在闪着光芒而代代地传承下去……