讲座报告——从《世说新语》看魏晋风流1

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1、学院：经济贸易学院专业及班级：税收1401姓名：黄奕钿学号：20141603686浅谈风流——讲座听后有感这个周四，听了何光顺老师的“从《世说新语》看魏晋风流”的讲座，感悟颇深。于是我便利用闲暇时间，将内心的感受以及自己的理解一一记录下来。《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，是言谈、轶事的笔记体短篇小说的一个集合，记录了魏晋南北朝时期的许多轶事，其中一些正是阐释风流的佳例。很多人以为风流必与男女有关，然而这以为是错误的.《世说新语》这部书可以说是中国的风流宝鉴，但其中却很少说到男女关系。相反的，它常说到名士风流，所以我们可以说风流是名士的主要表现

2、，即所谓的“是真名士自风流。”不过冒充名士的人，在晋朝也是不少，《世说新语》里说："王孝伯言，名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，热读《离骚》，便可称名士「这话是对于当时的假名士说的。假名士只求常得无事，只痛饮酒，热读离骚。这种风流，只能是假风流。而嵇康阮籍等真名士的真风流，若分析其构成的条件，远远不是如此简单的。何光顺老师于是就以下四点说真风流的构成条件。第一点，真名士真风流的人，必有玄心。《世说新语》云：“阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达，步兵日：’仲容已预之，卿不得复尔。”'“作达”大概是当时的一个通行名词，达而要作，便不是真达，故作达的人必不是真风流的人

3、。真风流的人必是真达人，真风流的人有其所发为达，其所以为达就是其有玄心。玄心可以说是超越感，《雅量》中王羲之闻贵府择婿而如不闻;庚翼于广众中在妻及岳母前，表演马术，坠马而意色自若,他们都是能不以成败祸福介意的人•不过王羲之及庚翼所遇见的，还可以说是小事;而谢安遇见大事，亦是如此•《世说新语》说：“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。看书竞，默然无言,徐向局。客问淮上利害，答曰：’小儿辈大破贼。’意色举止，不异于常。”能如此正是所谓的“真达”。不过如此的达，并不是可以“作”的。第二点，真风流的人，必须有洞见。所谓洞见，就是不藉推理，专凭直觉，而得来的对于真理的认识。洞见

4、亦简称为“见”，此“见”不是凭籍推理得来的；所以表示“见”的言语，亦不须长篇大论，只须用几句话或几个字表示即可。此几句话或几个字即所谓名言隽语：名言隽语，是风流的人常用的言语。《世说新语》说：“阮宣子（修）有令闻。太尉王英甫见而问曰「老庄与圣教同异？’对曰「将无同。大尉善其言，辟之谓椽。世谓「语椽。”世说新语亦常说晋人的清谈，有长至数百言数千言，乃至万余言者。“言约旨远”，或“词约旨远”，是当时人所注重的。真风流的人的言语，要“不著一字，尽得风流。”真风流的人谈话，要“谈言微中”、“相视而笑，莫逆于心。”若须长篇大论，以说一意，虽"文藻奇拔”，但不十分合乎风流的标

5、准，所以不如“言约旨远”的话的为人所重视。第三点，真风流的人，必须有妙赏。所谓妙赏，就是对美的深切的感觉。《世说新语》中的名上，有些行为，初看似乎很奇怪；但从妙赏的观点，亦是可以理解的。如《世说新语》说：“王子献（徽之）出都，尚在渚下，旧闻桓子野（伊）善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。王便令人与相闻云'闻君善吹笛，试为我一奏。’桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调，弄毕，便上车去。主客不交一言。”王徽之与桓伊都可以说是为艺术而妙赏，他们的目的在于艺术而不在于人。岀于艺术的目的既已达到，所以即使两个人并无交言，也不会令人

6、觉得古怪。第四点，真风流的人，必有深情。《世说新语》说：“桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围。慨然曰：’木犹如此，人何以堪‘。攀枝执条，浓然流泪。”“木犹如此，人何以堪。”这八个字表示出的是人对于人牛•无常的感叹。然而真正风流的人虽有深情。但因其亦有玄心，能超越自我，所以他虽有情而无我。故其情都是对于宇宙人生的情感，而不是为他自己来叹老嗟卑的。真正风流的人，有情而无我，他的情与万物的情是有共鸣的。所以他对于万物，都有一种深厚的同情。《世说新语》所说，风流名士见到客观的世界，都有甚深的感触。在此感触中，主观客观，融成一片。诗中的名句，如“池塘生春草，园柳变

7、鸣禽”，“春草无人随意绿”,“空梁落燕泥”，皆不说情感而其中自有情感。这样表达出内心的感触,才可谓艺术的极峰。