讲座报告——从《世说新语》看魏晋风流29

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1、人文经典讲座报告——浅谈魏晋玄学姓名：秦誉宸学号:20141603715学院：经济贸易学院专业班级：税收1401摘要：木报告将结合讲座内容，以魏晋玄学滋养生长的社会土壤为切入点，对魏晋玄学的核心主题一一“名教”与“自然”的关系发展加以阐述分析，其中主要包括古人对魏晋玄学持有的不同态度，最后将対魏晋玄学的历史意义做一些思考。关键字：魏晋玄学名教自然对抗折屮主义历史意义一、玄学生长的社会土壤魏晋名士风流的出现是玄学的是玄学兴起的社会土壤，魏晋名流渐渐具有了一种重释意识，而这种重释意识形态合法性需要一定的经济和政治基础。秦

2、汉形成的两极政治文化结构(皇权-平民)。平民社会是专制皇权的理想状态。平民社会的特有文化一一平民文化的精髓在于“均贫富”、“足温饱”，这种平均主义物质主义的文化理想与皇权文化有内在的亲和性，并由此结成联盟，为重释意识提供了经济基础。到了魏晋时期，出现了三极政治文化结构，即皇权-世族-平民,世族阶层和世族政治的崛起，并且在某种程度上走向了一种皇权与世族的共治,为重释意识的出现奠定了政治基础。二、玄学的核心主题：“名教”与“自然”(-)“名教”与“自然”的含义名教即以正名定分为主要内容的礼教，名教，以“正名分”为屮心的封

3、建礼教。I口吋为维护和加强封建制度而对人们思想行为而设置的一整套规范。以儒家哲理化的伦理学说为内涵，以承继西周宗法礼制程式化的礼仪规则为形式。自然，一是指天道自然，认为天是自然Z天，天地的运转，万物的生化，都是自然而然，自己如此的。但更多的时候“自然”不是作为自然界的物质的自然，而是作为一种生活、话语和行为方式的自然，“自然”构成了玄学贯穿始终的政治路线和人生态度。（二）“名教”与“自然”之辩“名教”与“自然”作为玄学的核心主题，他们Z间的关系随着历史的发展也产生了巨大的变化。与中国传统上的其他概念术语i样“名教”与

4、“自然”这对范畴也有着模糊性和歧义性。魏晋时期，由于思想家的哲学倾向和政治见解不同，〃名教〃与〃自然〃的关系成为一个争辩的问题。两汉时期，董仲舒发挥孔子的正名思想，强调社会上的等级名分。“以无为木”说的提出奠定了“自然”的基础地位。《晋书•王衍传九“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为：'天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。'何晏：“有之為有，恃無以生；事而為事，由無以成。”（《道论》）《淮南子》和王充则用道家的自然观念与董仲舒的名教观念相对抗。《淮南子》强调天道自然，认为圣人应顺随自然，无为而治

5、。王充认为天地是〃含气Z自然〃，主张自然无为。与之同时，王弼提岀了“名教本于自然”学说：“自然”为体，“名教”为用。王弼认为，名教因于自然，名教不仅应当而且必然反映自然道不违自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，究极之辞也。（王弼《老子》二十五章“道法自然”注）正始十年以后，嵇康、阮籍对司马氏标榜名教而实际篡权的行为不满，强调名教与自然的对立，主张〃越名教而任自然〃。他们向往没有〃仁义之端，礼律之文〃的自然境界。他们认为名教是束缚人性的枷锁，是〃天下残、贱、舌L

6、、危、死亡之术〃，并非出于自然。西晋武帝太康以后，门阀贵族子弟"放达〃之风盛行，蔑弃名教，使名教发生危机。〃名教与自然之辩〃发展到郭象使名教与自然的对立在理论上得到统一，这个统一虽然是虚构的，但却适应了门阀地主阶级的需要，为他们保持现存的统治秩序找到了理论根据。三，魏晋玄学的历史意义魏晋玄学的历史意义在于：第一次将儒家的价值体系和道家的价值体系整合在一个哲学命题屮，提出了“名教即自然的断论，所以，从这个层面上来看，名教自然之辩是魏晋玄学时期的核心主题，而言意之辨、有无之辩都是为名教与自然之辩服务的。