讲座报告——从《世说新语》看魏晋风流30

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1、讲座报告20141603716苏奕潇摘要：魏晋风流也称作“魏晋风度”，为文化史上的专有名词。“风度”原是魏晋时用来品评人物的词语。后来，人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。正文：说“风流”:无言之美没上这节课之前，我几乎快忘记“风流”这个词了。因为随着网络热词的层出不穷，我们很容易遗忘那些蕴含着中国传统文化的语言文字。然而，朝代的更替并不能磨灭传统语言的魅力。反之，传统语言正在随着时间的迁移不断地丰富、不断地升华一一正如“风流”。何为“风流”？就我自身而言，风流可以用

2、来形容一个人才华出众,自成一派，不拘泥于礼教，如“风流才子”；也可以用来形容一个人很花心、很放荡不羁……而今天所讲的“魏晋风流”，却有着更加丰富的内涵。魏晋风流是魏晋士人所追求的…种具有魅力和影响力的人格美,或者说是他们所追求的艺术化的人生，即用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。这是在魏晋玄学的大背景下岀现的，那么什么是魏晋玄学呢？一一玄学实际上就是超越“有名”“有形”“万物”之上的玄妙学说，是一门研究幽深玄远问题的学说。魏晋玄学的形成改变着上大夫的人生追求和生活时尚、价值观念。真真假假，

3、假假真真。当每个人都急功近利地追求风流的时候,“假风流”不可避免地诞生了。《世说新语》中的名士，主要表现便是风流，所谓“是真名士自风流”。但世上也有不少假名士，如《世说新语•任诞》：“王孝伯言，名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”假名士，假风流！通过老师的讲解，我还了解了构成魏晋风流的四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。“真名上自风流”，拥有魏晋风流的才子，他们或怡然自得，或淡然超群，或特立独行……与此同时，他们都拥有着颖悟、旷达、真率的外在特点。不得不说，魏晋风流这个

4、词语已深深印入我的脑海中；它背后所代表的人格美，也成为我修身养性的动力。二、孔子的仁德之义讲座上老师向我们讲解了论语中的一篇文章《颜渊死，了哭之恸》,其目的是一起探讨孔子的情感是否符合“仁”和“礼”。这边文言文的主要意思是，颜渊去世了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲伤过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”那么，孔子的“恸”究竟符不符合他自己所提倡的“礼”和“中庸之道”呢？孔子主张中庸，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。中庸是“至”德，是一个非常高

5、的道德修养的境界，但也不是不可以达到的、高不可攀的标准或境界。这是中庸的第一个意思，即是一个很高的境界。中庸的第二意思，它是处理各种事务的方法，也叫方法学。中庸的中就是中正的中，指不偏不倚（不偏颇，无偏袒），无过无不及（不过头，也不是达不到）。中庸也是道德最高的标准，在道德领域中含有中正、公正、平正、中和的涵义。简单概括。“中庸之道”就是过犹不及。那么，孔子的“恸”在我们旁人看来，很显然属于“过“，因为颜渊虽为孔子的爱徒，但毕竟不是孔子的儿子。然而，在孔子这里，颜渊不仅仅是一个普通的学牛，他们虽非

6、父子，但却有超逾父子血缘的精神生命和道德生命的联结，对于颜渊的早逝,孔子的深悲似不符合常人所言之礼，但符合更深层的礼之精神，礼的精神已从较为单纯的血缘维度转向了血缘与道义并重甚或道义有甚于血缘的超越性维度。没有绝对的对错，有的只是我们主观上的判断。就孔子的行为而言，有的人仅从表面加以判断，认为他与自己提出的道德规范相悖;有的人则很细微地剖析，认为他符合深层的礼之精神。就我而言，我认为孔子的行为并无不妥之处。“恸”是指悲伤过度，当一个人的情绪积累到一定程度，爆发便是不可避免的。孔子为颜渊而恸，说明他

7、们之间有着非常深厚的情谊；加之颜渊是早逝，孔子不免有些惋惜,而这也加深了他的悲痛。所以他的这一行为符合他自己提倡的“礼”和“中庸之道”O以上就是我的讲座报告。