傅佩荣 《解读易经》33-遁卦

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1、33、遁卦（下艮上乾，天山遁，初、二为阴）【33.1】遁。亨，小利贞。【白话】遁卦。通达。小的一方适宜正固。【解读】l遁卦是下艮上乾，亦即“天山遁”。《序卦》说：“物不可久居其所，故受之以遁。遁者，退也。”恒卦以恒久为其主旨，到了下一步则是退让，以便再度进取。这是《易经》屈伸往来的常理。l遁卦为十二消息卦之一，配合节气来看，是夏历六月，阴气发展已具规模，阳气有向上退避的趋势。阳爻代表君子，《易经》立言多由君子角度，所以说“遁”。l天地之间阴阳不断消长，只要有往来就可以说“亨”。“小利贞”的“小”是指阴爻，阴爻在此有渐长之势，适宜正固而不宜躁进。这也是由君子的角度所作的判断

2、。【33.2】《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉。【白话】《彖传》说：遁卦通达，是说退让就可以通达。刚强者坐在恰当的位置上又有应合，是说要随着时势而运行。小的一方适宜正固，是说要渐渐发展再成长。遁卦顺应时势的意义太伟大了。【解读】l君子明白进退之理，有时退让或避开，反而可以通达。但是这并不表示完全放任不管。l本卦下艮上乾，阳爻居九五大位，又有六二阴阳正应，可见情形扔在阳爻掌握之中。但是观察大的趋势，则知阳消阴长，应该采取“遁”的作为了。“小利贞”，怎是希望阴爻“浸二长”，不宜逼人太甚。l“遁之时义”，是提醒人居安思危，在鼎盛时

3、也要考虑功成身退。【33.3】《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。【白话】《象传》说：天的下方有山，这就是遁卦。君子由此领悟，要疏远小人，不去憎恶他们，但要严肃以对。【解读】l遁卦下艮上乾，乾为天，艮为山，亦即“天下有山”。天本在山之上，但其阳气继续上升，有如试图隐遁；另一方面，山之高耸虽有止（艮为止），但有逼退天的气势，所以形成此卦。l君子眼见小人逐渐得势，由此明白人间正道亦有消长，所以先求明哲保身。远离小人，不必憎恶太甚，但要不假辞色，严守分际。孔子说：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《论语·泰伯》）正可与此互相参照。【33.4】初六。遁尾，厉。勿用有攸往

4、。《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？【白话】初六。退避时居后尾随，有危险。不可以有所前往。《象传》说：退避时居后尾随会有危险，不前往又有什么灾祸呢？【解读】l初六在遁卦初位，《易经》以“上”为首，以“初”为尾，所以说“遁尾”。退避时走在后面，表示见机太晚，身陷险境，“勿用有攸往”。l初六以阴爻处初位，性格温和而地位卑微，还算容易收敛隐藏，即使上有九四正应，“不往何灾也”？【33.5】六二。执之用黄牛之革，莫之胜说。《象》曰：执用黄牛，固志也。【白话】六二。用黄牛皮制成的绳子捆住，没有人能够开解。《象传》说：用黄牛皮制的绳子捆住，是为了固守心意。【解读】l六二代表阴爻上升的气

5、势，但是它位处中正，上又有九五正应，必须安定不动。“执”为捆缚。“革”为皮。在此是指黄牛的皮所制成的皮绳或皮带。“胜”为能够。“说”为脱。这种坚定的心意以“执用黄牛”充分表达出来。l就取象上来说，“黄”为中色，符合六二的位置；“牛”是坤卦，亦即六二再向上走一步，就将使下卦成坤。六二仍在下卦艮中，艮为皮肤，符合“革”意；六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为绳直，同时艮为止，为手；这些象合起来，正是“执之用黄牛之革”。至于这种“固志”的理由，则是为了配合九五的愿望。【33.6】九三。系遁，有疾。畜臣妾，吉。《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。【白话】九三。系

6、住退避，出现疾病与危险。蓄养奴仆侍妾，吉祥。《象传》说：系住退避的危险，是因为有疾病而疲累。蓄养奴仆侍妾的吉祥，是因为不可能办成大事。【解读】l九三面临底下两个阴爻的进展，必须稳住阵脚。“系”，捆缚之意。九三居下卦之终，又上无正应，所以力不足而“有疾厉”。l九三位处艮卦，艮为少男，代表臣妾。九三以阳爻居刚位，在阻挡不住退势时，放弃办“大事”的念头，还可退而自保，照顾家人，所以说“畜臣妾，吉”。【33.7】九四。好遁，君子吉，小人否。《象》曰：君子好遁，小人否也。【白话】九四。合宜的退避。君子吉祥，小人困阻。《象传》说：君子做到合宜的退避，小人做不到而陷于困阻。【解读】l九

7、四进入上卦乾中，可以实现退避的心意。不过，由于它有初六正应，仍然需要抉择一番。九四也在互巽（六二、九三、九四）中，巽为进退，为不果，其煎熬可想而知。l由此不难明白为何要特别强调“君子好遁”，而小人就做不到了。由此显现了修养之高下。小人难免贪恋安逸而舍不得退避，然后与初六应合，以致陷入初六所在的下卦艮（艮为止）之中。【33.8】九五。嘉遁，贞吉。《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。【白话】九五。美好的退避，正固吉祥。《象传》说：美好的退避，正固吉祥，是因为心意正当。【解读】l“嘉”，美好而值得嘉许。“嘉遁”比九四的“好遁”更胜一筹。它