傅佩荣 《解读易经》14-大有卦

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1、14、大有卦（下乾上离，火天大有，五为阴）【14.1】大有。元亨。【白话】大有卦。最为通达。【解读】l大有卦下乾上离，亦即“火天大有”。《序卦》说：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”聚合众人之后，物产自然丰富。l大有卦是同人卦的覆卦（又称综卦，亦即全卦倒过来看）。“元亨”之“元”为大为长，有如“元吉”之“元”，所以译“元亨”为“最为通达”。【14.2】《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。【白话】《彖传》说：大有卦，柔顺者取得尊贵的位置，大行中道，而上下都来应合，所以称为大有。它的作风阳刚劲健又有文采光辉，配合天体法

2、则又能按时运行，因而最为通达。【解读】l本卦由一阴五阳组成，六五位居尊位，在刚爻（刚爻为大）之中，是为“大中”；上下五阳皆来相应支持，所以“元亨”。l本卦下乾上离，乾为健，离为文明，亦即“刚健而文明”。其次，六五与九二正应，六五在上卦离中，离为日，九二在下卦乾中，乾为天，阴柔（六五）顺应阳刚（九二），有如太阳依天体而运行，一年四季得以循环进展，此为“应乎天而时行”。古人依其常识，仍有“日动说”的观念，在此不必深究。【14.3】《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。【白话】《象传》说：火在天的上方，这就是大有卦。君子由此领悟，要抑制邪恶、显扬善德，顺从上天所赋

3、予的美好使命。【解读】l下乾上离，就是“火在天上”，大放光明，照亮万物。人间善恶无所遁形，君子也知道应该如何行动，就是抑恶扬善。l“顺天休命”是顺从天的美好命令。《系辞下》说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁；何以聚人？曰财。”圣人守位聚人，就是做到了“顺天休命”。大有卦的君子亦有同样的领悟。l从“顺天休命”一语，可以理解孔子自述平生的“六十而顺”。“六十而（耳）顺”一语中的“耳”是衍字，孔子所说的是他六十岁时做到了“顺天命”。【14.4】初九。无交害，匪咎，艰则无咎。《象》曰：大有初九，无交害也。【白话】初九。没有因为交往所带来的害处，这不是灾难，在艰困

4、中没有灾难。《象传》说：大有卦的初九，还没有因为交往所带来的害处。【解读】l大有卦唯一的阴爻是六五，五个阳爻都想与它应合，而初九距离最远，所以说“五交”。如果初九刚刚进入大有卦，就想勉强出头，则如初富而生骄奢之念，将有“害”。l“匪咎”要看时机，“无咎”则靠自己。处在困境中安分修养，就可以“无咎”。【14.5】九二。大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：大车以载，积中不败也。【白话】九二。用大车来装载，有所前往，没有灾难。《象传》说：用大车来装载，是因为积累在中间不会毁坏。【解读】l“大车”为牛车，可以载重。下卦乾卦有向前的动力，九二在大有卦中已经积累了资源，又居二阳爻之中，

5、所以可以前往“无咎”。l九二有六五正应，两者皆处中，是为“积中”，没有毁坏之虞。【14.6】九三。公用亨于天子，小人弗克。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。【白话】九三。公侯接受天子的款待，小人不能如此。《象传》说：公侯接受天子的款待，小人如此则是有害。【解读】l“亨”在古代与“享”、“烹”通用。在此，为“用享”之意。三为公位，九三阳爻居刚位，本身富足，又受天子赏识。九三在互兑（九三、九四、六五）之中，兑为口，有饮食之象。l小人如果接受这样的款待，将会放肆僭礼，反而有害。如《论语·八佾》所载的季氏，在鲁国专政专权而僭礼，以致“舞佾歌雍”。【14.7】九四。匪其彭，无咎。《

6、象》曰：匪其彭无咎，明辨晰也。【白话】九四。不仗恃他的盛大，没有灾难。《象传》说：不仗恃他的盛大，没有灾难，是因为懂得分辨清楚。【解读】l“彭”，盛大貌。《诗经》有“行人彭彭”（《载驱》）、“驷騵彭彭”（《大明》），以“彭彭”描写行人众多，良马壮盛。四为诸侯位，九四又是连续第四个阳爻，可谓盛大之极，加以上临主爻六五，这时必须“非其盛大”，才可“无咎”。l九四在互离（九四、六五、上九）中，离为目，为明，所以“明辨晰”。【14.8】六五。厥孚交如，威如，吉。《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。【白话】六五。以诚信来往的样子，展现威望的样子，吉祥。《象传》说：

7、以诚信来交往的样子，是要用诚信引发人们的心意。展现威望的样子而吉祥，是要使人们和悦而没有戒备。【解读】l六五居上卦之中，上下五个阳爻皆来应合，是有诚信，值得信赖。“厥孚”为“其孚”；“交如”、“威如”二语之“如”，是描述其状。六五以阴爻居五的尊位，除了诚信，还须有威望，才会“吉”。l六五在互兑（九三、九四、六五）中，兑为虎，有威望，是为“威如”。同时，兑又引申为“悦”，所以人人和悦平易而不加戒备，不去计较。【14.9】上九。自天佑之，吉无不利。《象》曰：大有上吉，自天佑也。【白话】上九。获得天的助佑，吉祥而无所不利。《象传》说