毛国民《佛学管理思想》讲座报告26

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1、论佛学与企业管理——佛学管理智慧讲座报告物流1404陈依茗20141804418作为商学院的学生，平时虽然经常会接触到企业管理的知识，但以空灵之美的佛学管理智慧角度来切入，可以说是第一次。老师全新的思路给了我很多启发，对于企业管理和佛学知识的结合也有了更多更深入的体会。员工因素是某一阶段企业发展管理过程中横向缘起的因。迄今，仍然有不少的企业家希望通过各种激励手段实现下属员工对企业忠诚的冃的。在距因企业忠诚契约的破碎后近三十年的今天，这无疑是虚幻泡影。其中的原因，正如佛学中缘起法则所说的“此有故彼有，此无故

2、彼无”，企业首先撕毁了忠诚契约，员工对企业哪还有忠诚可言。忠诚契约破碎后，企业家与员工之间逐渐建立起来一种新的心理契约：这里没有工作的安全感，只要你还能寻找到为公司创造价值的途径，你就能保住这份工作•作为回报，公司将为你提供必要的培训机会，以便提高你的工作技能。这份新的契约基木符合了佛学的“生佛一如”平等思想。首先，从失去工作这一结果及其原因看，员工没有创新能力，对企业没有贡献则失去工作。同理，如果没有创新能力，创业型的企业家则无法使企业在激烈竞争的市场环境中生存、守成型企业家则无法使企业发展,最终前者关

3、闭企业，后者被企业股东解雇。其次，企业对员工提供培训，其直接目的是提高工作技能。所谓工作技能，按管理的层次，从低到高分为技术能力、人际能力及概念技能，这些能力的理论知识无一不是通过培训来获得。在众多著名企业的企业使命中，都蕴涵新契约的生佛一如思想，如，联想：“为员工创造发展空间，提升员工价值”等。如果说，员工因素是某一阶段企业发展过程中横向缘起的因，那么，社会公众因素就是横向缘起的的缘。以悲智相生为原理结合企业与社会公众，就演变为企业的社会责任与企业生存和发展的关系了.狭义的企业社会责任仅是舆论和消费者就

4、跨国企业恶意剥夺劳工利益的行为在道义上的一种呼唤，而广义的企业社会责任则包括了企业对环境利益、社会弱者利益等责任。始于1983年3月15日的消费者运动意味着消费者对公司行为的影响力在增加，他们从消费者的立场出发，向企业提出要童工、移民工的行径被舆论曝光后，引起了公愤，人们愤慨于在美国独立战争胜利后就己经消亡的践踏人权、蹂蹄人性的行为，竟然又发纶在跨国公司身上。跨国公司为了自身的生存纷纷出台了公司生产守则以改善自身在公众中的形象。此后，经典论的导向，消费者的意识获得社会公众的共鸣，于是反映民意的政府制定了相

5、应的政策、法律、法规来限制企业的行为。所谓“悲”，在佛教中指“拔一切众生苦”，消费者、社会公众对企业的要求，政府对企业行为的规范，是包括消费者在内的社会公众作为一个整体的苦受的反应。在商品供大于求的今天，获得合意的商品己不再困难，他们不单单注重手头是否有一件合意的商品，也关心产品是如何生产出来的:企业在获得原材料、加工原材料时有没有对环境造成破坏，在生产过程中有没有使用童工，有没有将部分获得的利润改进社区的福利等等。依据众生苦难为智慧成长因缘的悲智相生原理及生佛一如的思想，企业可以通过承担社会责任，拔社会

6、公众之苦而提升竞争力。悲智相牛.，即企业主动把社会事业与企业竞争战略有机地结合起来，发挥自身优势，为人所不能为。抽去佛学的宗教意蕴，仅从其诸如“缘起”、“生佛一如”、“悲智相生”等义理来看，无疑对企业管理有极大的参考价值，毕竟企业管理的终极目标是使企业得到可持续发展。