傅佩荣解读易经观卦

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1、20、观卦（下坤上巽，风地观，五、上为阳）【20.1】观。盥而不荐，有孚顒若。【白话】观卦。祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中诚信已经庄严地表现出来。【解读】l观卦是下坤上巽，亦即“风地观”。《序卦》说：“物大然后可观，故受之以观。”前面的临卦有“大”之意，“大”则可“观”。圣人有仰观俯察而领悟天之道，再依此安排人之道，正是《易经》的基本观念。l古代祭祀的仪式十分复杂。祭祀之前必须斋戒沐浴。祭祀之时，首先洗净双手，成为“盥”，此时态度恭敬肃穆。接着是“灌”礼，浇酒于茅草上，象征请神享用。然后进入繁复的“荐”礼，进献腥的与熟的牺牲。古人相信祭祀

2、是与神明来往，应以虔诚心意为重，而不必过度强调牲品，所以说“盥而不荐”。《易经》在萃卦（图，第四十五卦）、升卦（图，第四十六卦）、既济卦（图，第六十三卦）皆显示了类似的思想。l“孚”为诚信，“顒若”是庄严肃穆的样子。【20.2】《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。【白话】《彖传》说：伟大的德行展现在上位，教化柔顺而顺利，能够居中守正来观察天下的人，这就是观卦。祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中诚信已经庄严地表现出来，百姓仰观时就受到教化了。观察天地神

3、妙的法则，就知道四季的运行没有偏差。圣人依循这种神妙的法则来设立教化，天下的人都顺眼了。【解读】l观卦的主要是九五，它以阳爻处于全卦尊位，有如天子为万民所瞻仰。本卦下坤上巽，坤为地，为柔顺，巽为风，为顺利，百姓柔顺而服从，天子施政顺利无比。九五、上九为天位，底下四爻为人位与地位。阳爻居天位，九五即中且正，以此“观天下”。l天子主祭时的虔诚表现，是臣民在仰观时就受到教化了。这时感动人心的不是极品的丰厚，而是心意的真诚。l“天之神道“，是指天地的神妙法则，由此可知四季运行中规中矩而恰到好处。”神“是形容词，因为对人而言太神妙了。圣人根据神妙的天道来设立教化，

4、使百姓生活合乎人道的原则，百姓自然心悦诚服。【20.3】《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。【白话】《象传》说：风吹行在大地上，这就是观卦。古代帝王由此领悟，要巡视四方，观察民情，设立教化。【解读】l观卦有下坤上巽组成，巽为风，坤为地，合之为“风行地上”。风吹拂过大地，有如游历周览，对天下万物无不之情。风又是最有影响力的，可用以比喻政令教化。孔子说：“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”（《论语.颜渊》）l先王“省方”，是为了观民和设教，了解民俗民情，设定政教制度。【20.4】初六。童观，小人无咎，君子吝。《象》曰：初六童观，小人道也。

5、　【白话】初六。像孩童那样观看，小人没有灾难，君子就有困难。《象传》说：初六。像孩童那样观看，是小人的作风。【解读】l初六距九五最远，又是阴爻，有如淳朴百姓，像小孩一样看问题。他对国家的德政教化并不了解，算是情有可原，所以“无咎”。但是，君子或有官位或有德行，若是“童观”，就将陷于困境了。l观卦（图）有如艮卦（图）的放大，艮为少男。初六居最下位，具体表现了无知孩童的心态，正是“小人道也”。【20.5】六二。窥观，利女贞。《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。【白话】六二。从门缝向外观看，适宜女子正固。《象传》说：从门缝向外观看，虽然女子可以正固，但对君子则应觉得

6、羞愧。【解读】l观卦为放大的艮卦，艮为门阙。下卦坤为女。有如女子由门内向外观看，所见难免局限而偏差。古代女子受的教育有限，又很少到户外走动，对国家政教所知不多，实为无奈之事。l六二以阴爻居柔位，又有九五正应，所以“利女贞”。至于“亦可丑也”，“亦”是乃，所指为君子。君子“童观”则“吝”，“窥观”则“可丑”，亦即不可忽略更高的自我要求。【20.6】六三。观我生，进退。《象》曰：观我生进退，未失道也。　　【白话】六三。观察我的生民，再决定该进或该退。《象传》说：观察我的生民再决定该进或该退，并未偏离正途。【解读】l六三是下卦坤中，坤为众，它又上接巽卦，巽为进

7、退，所以要观察民众的作为，再决定自己的进退。l三、四是人位，六三为臣，又是阴爻居刚位，很难有什么作为，所以有“进退”的考虑。不过，它的考虑配合身份，又有上九正应，所以是“未施道也”。【20.7】六四。观国之光，利用宾于王。《象》曰：观国之光，尚宾也。　　【白话】六四。观察国家的政教光辉，适宜从政追随君王。《象传》说：观察国家的政教光辉，是要往上追随君王。【解读】l六四已经进入上卦，又以阴爻居柔位，并且上承九五君位，所观察的是国家的整体发展，对于政教光辉深有所知。l“尚”，是上。“宾”，是客，古代为官有如应邀的宾客。程颐说：“古者有贤德之人，则人君宾礼之，

8、故士之仕进于王朝，则谓之宾。”六四在巽卦中，巽为“近利市三倍”，它之追随九五是极