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1、略论庄子的境界哲学吴学琴,,庄子哲学由于道的形而上特质往往把对实体的外在认知转换为对道的内在体认从而。由这种玄览观照的契会和颖悟呈现出境界意义一些专家学者也倾向把庄子这种特殊的认知。方式及体系称为境界的哲学如冯友兰先生就称庄子哲学揭示了人从原始的自然境界进入返,。:“朴归真的天地境界而道的境界则体现了人生最高境界①徐复观先生也说庄子主要的思,,。”,,想将老子的客观的道内在化而为人生的境界②的确一部《庄子》叠现了各种境界“”,“”,“”既有万物齐一的知识境界又有大美不言的艺术境界更呈现了人与夭一的天,。,地境界从而使其哲学境界化并孕育成就
2、了中国传统思想中别具一格的哲学体系即关于。,,境界的哲学因此我们只有明晰了庄子哲学不同境界形态才能真正领会和把握庄子哲学。的特质、“”一万物齐一的知识境界《》“”,庄子在齐物论中提出了万物齐一的认识原则主张人应突破自我形躯的局限而。,,对万物加以整体性把握因此他对现存的各式知识系统持蔑视态度认为仅以经验获得的,,。”“③知识含有极大的片面性并把他们统统归结为道隐于小成而言隐于荣华表现在现实,,“,,”④生活中就是各囿于己见人人自我执著一副喜怒哀乐虑叹变热姚供启态纷争纠结之态。。庄子又进一步从人类经验认识的局限性推断出经验认识的不能成立首先
3、是人本身所具,,,有的局限性因为每个人的认识不免要受到一定的时空限制只能是人类认识的一个阶段,。“,:;一个方面并不具有无限性所以庄子说井蛙不可以语于海者拘于虚也夏虫不可以语,,,。”,于冰者笃于时也曲士不可以语于道者束于教也⑤此外人还要受到不同文化背景的,”,。,““”制约影响被不同的成心陋见所左右其次是从知识的发生意义来看认识要依特。,,“”⑥定的对象才得以构成而所待的对象总是变动不居的所谓方生方死方死方生正说。,“,,:明万物都在倏忽起伏地变化不息缘此庄子认为知有所待而后当其所待者特未定。”,,,“也⑦最后鉴于认识主客体两方面的变化
4、不定性人的认识标准也表现出永无定准因是,”,,,因非因非因是⑧具有极大的相对性每一种判断都不免具有主观性要想建立一个共,“,”⑨,同认可的标准十分困难因而人往往会同于己者为是之异于己者为非之形成了是。,。非丛生的认知系统一旦人以有限的生命追逐漫无际涯的知识系统只能徒耗精力所以庄:“,。,。”子才啃叹不己吾生也有涯而知也无涯以有涯随无涯殆已L,,,。的确在先秦时代人们在理性的支配下对自身的认知能力寄予很高的期望但就他,。,们的认知方法而言仍然囿于经验论中从理论上看他们并没有触及人类认识过程中认识,,能力的至上性和非至上性以及有限性与无限性等
5、问题而是把认识的复杂过程简单化企图《》26贵州社会科学一九九二年第九期(总第一一七期)。,“毕其功于一役而庄子则意识到了这一点但他寻求的是超越于感性和理性之上的所谓真。。”,,”“0知他断定且有真人而后有真知显然由真人所体认获得的真知已经不是一般经验,。,知识所能包容的而是由生命体验所获致的由这种真知人才能够剪除一切随心知情识而。”,,。,“来的物我对立庄子称此一过程是,’l合养即徒处无为而物自化堕尔形体黝尔聪,,,。”;“”明伦与物忘大同乎捧溟解心释神莫然无魂L庄子的真知实际上体现了一种至,。高的境界即物我两忘的知识境界。,、,庄子的认
6、识思想的确是很独特的照庄子的逻辑道是无分别无界的混沌因而它不:“,,,,;,是理性的对象夫道有情有信无为无形可传而不可受可得而不可见自本自根未,。”,,”、”,““有天地自古以固存L一方面道是真实存在的所谓自本自根自古以固存所以,,”,。多“道是有另一方面道又不同于具体之存在它无为无形因而道又是无但它不是虚空,。,,之无而是涵盖了万有的无所以道既派生了万物又不滞于万物中表现出超越性与内在。,性的统一由此也决定了人对道的认识既不能是简单的经验认识也不能是理性的逻辑推,、,。“:理而必须是物我主客为一的内在观照即超验的形上学的观照庄子曾说古之
7、人其知,,,,。”,有所至矣恶乎至?有以为未始有物者至矣尽矣不可以加矣O这里的至知就是从。,知进入到不知的浑沌的能观照一切的知识境界道由于其不可言说性和无限性对道的体认实际上就是超越理性的直觉认知过程。,,在庄子看来语言描述和概念分析的使用常常是多余的所以他借轮扁之口把圣人之言,。“,:都当作糟粕主张用自己的亲身体验直观地把握认识的对象他说可以言论者物之粗,,,。”;;L“也可以意致者物之精也言之所不能论意之所不能察致者不期精粗焉他在齐,。”,”,》“”““物论篇首举出一则吾丧我的寓言用意就在于此所谓丧我就是忘我这样才、。“”“”:能够忘
8、知忘言而得到人生的至知庄子还特别提出,’J合斋和坐忘的认知途径若一,,,,,,。,志无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气耳止于听心止于符气也者。。,。”,,,,“虚而待物者也唯道集虚虚者心
