孔子的境界哲学

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1、孔子的境界哲學本文已發表於1998年10月，台北《中華易學雜誌》。摘要：本文將主要探討境界哲學作為中國哲學的基本哲學問題的工作方式，文中將藉由孔子哲學的探討而建立一個由境界哲學所架構的哲學詮釋模型，企圖將境界哲學的工作方式在孔子哲學的詮釋中建立一次工作的經驗，從而使得境界哲學的詮釋進路得以逐步開展在中國哲學各家哲學體系的詮釋使用之中。文中將討論孔子哲學的仁與禮這兩組核心觀念在孔子思想中的義理定位，其次將探討孔子的君子人格的境界哲學觀，最後將由孔子的境界哲學的詮釋進路推演出孔子哲思在本體論與宇宙論中應有的義理型態，從

2、而探討儒家哲學的形上學的根本型態定位，並由此見出儒釋道哲學型態同異之別的初步架構。前言：對於孔子思想的研究，從當代中國哲學研究的角度上來看，它有一個兩面性格，首先，它一方面呈顯出儒家哲學根本義理的創立者形象，故而極為重要，另方面又因孔子思想性作品中哲理論證的性格不足，故而難以體系化地論述。本文即將嘗試從當代中國哲學方法論中找出一條研究進路，使得孔子哲學中義涵豐富的原創性儒學觀點，亦得以在一個有體系有架構的哲學論證中被言說與檢證，基於此，本論文即將採取一個「境界哲學」的詮釋進路來討論它。一、境界哲學的詮釋進路之方法論

3、義涵我們所謂的「境界哲學」，是一個「基本哲學問題」，指涉的是中國哲學方法論中與「功夫哲學」併合出現的一個哲學研究的進路，並不是指謂作為形上學觀點的一種型態。「境界哲學」作為一個「基本哲學問題研究法」所謂「基本哲學問題研究法」是指一種作為中國哲學方法論的研究方法，該研究方法所採取的研究進路是對於原典義理的詮釋進路取其在於功夫理論、境界哲學、本體論、宇宙論（或形上學、世界觀）的基本哲學問題的思路為研究的進路，以詮解原典義涵的作法。參見拙著＜功夫理論與境界哲學＞（一九九五年十二月北京清華大學「紀念馮友蘭先生誕辰一百週年國

4、際學術討論會」收錄於《工夫理論與境界哲學》第四章，北京華文出版社1999年08月。的研究關懷下的基本哲學問題，它所展現的義理向度是一個完整的中國哲學體系中的理想人格之全幅圖像，即是一個完美人格形象的展現參見勞思光語：”欲了解孔子對「自我問題」之態度，主要可通過其對各種價值之論說而作觀察，蓋一學說中所最強調之價值，必代表立說者對自我境界之主張。”(《新編中國哲學史一》台北三民書局，一九九一增訂六版，頁147。以下所引勞思光書均同此書，故只列頁碼。)勞思光先生所言之「自我問題」實即一「境界哲學問題」，可見前哲在詮釋中國

5、哲學理論要緊地時都已觸及境界哲學問題，唯本文直接標出以境界哲學為一基本哲學問題，嘗試使中國哲學之詮釋理解活動更見方法之清晰。。以儒學義理間架而言，即是一個對於儒家16/16君子、賢者、聖人的生命實質的問題探討，相併合於這樣的探討的「功夫哲學」，即是著眼於如何達到此一理想完美人格的修養歷程之問題探討，然而對中國哲學的研究，當我們從實踐的進路而言時，我們的關注固然是功夫理論與境界哲學的義理向度，但當我們從思辨性的體系建構角度言時，我們要關切的就是本體論與宇宙論的基本哲學問題了。本文的進行將在一個比較寬鬆的格局下，仍使用

6、形上學與世界觀的名義。面對從實踐進路上來講的功夫理論與境界哲學，它所關切的都是主體的活動，而「形上學」則是這一個生命實感在客觀理序上的一個依據，一個提出普遍原理的永恆保證，著眼於建立普遍原理的理論探討，而其「世界觀」則是那個生命實感全幅展現時之生存範域，著眼於存在界的客觀基礎的知識建立的問題探討。以上所謂的境界哲學、功夫哲學、形上學與世界觀的名義使用形上學與世界觀兩個名義的術語使用，其實已有歧義混淆的情況，如改之以本體論代形上學及以宇宙論代世界觀則其義涵明確，至少在當代中國哲學研究領域中得有使用之共識，但換個角度看

7、，如以形上學為主要是本體論但亦含有宇宙論的使用意義，及以世界觀為主要是宇宙論但亦含有本體論的使用意義，則亦可用。基本上，本文以境界哲學為基本關懷，故僅在一個寬鬆的層面上使用形上學與世界觀的語意，如為針對普遍命題的探討時，則將以較具義涵嚴謹度的本體論與宇宙論來使用。，基本上即是我們所謂的基本哲學問題的研究進路對應於中國哲學詮釋體系的方法論根據，這其中各個基本哲學問題之間的互動關係本身就是一個哲學問題，本身就是一個當代中國哲學的方法論的問題，對於這個問題，本文中已經基本預設了一個方法論的觀點。我們認為從理論體系的完整化

8、而言，這四組基本哲學問題，都是中國儒釋道哲學成熟化後的必要性基設建構，缺一不可，完整的體系必須是四個面向彼此的關照統攝、牽引互動的搭載結晶，這是本文進行前的基本觀點。也就因為如此，我們認為孔子的儒學型態的原創性理論活動只是開展了其後繼者在系統性再建構的起步，這個起步主要由境界哲學入手，其實已預設了必然發展的功夫論、形上學與世界觀的問題意識。牟宗三先生以中國哲