庄子的超世人生哲学.pdf

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1、综合论坛2014年5月(中)庄子的生哲学(四川外国语大学研究生院，重庆市沙坪坝区400031)摘要：庄子是道家学派的代表人物之一，他的思想对后世中国文化有着重要的影响，庄子为我们创造了一幅奇幻瑰丽的画卷。他用类似自然主义的认识方式逐步揭露了现实生活中人们的划界区分的种种不实，向人们展示了一种新的认识方式，也借由这种认识方式为人们找到了一种在乱世中寻找到绝对幸福的路数。关键词：庄子；道家；自然；超世庄子，姓庄名周，字子休，战国时期宋样，维特根斯坦消解问题的方式是直接在问与自然分立的思维来把握外在世界，因为两国蒙人，是中国历史上伟大的思

2、想家和文学题产生的根源论证问题的提出根本就是不者并不同质，一定意义上说确实永远无法达家，他发展和开拓了道家哲学的内容，开中合理的，因为我们不必对问题提出回答。庄到与客观世界完全符合。在《齐物论》中庄国文人浪漫主义的传统，其思想清静自然，子也认为生与死的问题根本就是不合理的，子说“夫随其成心而师之，谁独且无师乎?潇洒无边，是后世中国文化的重要组成部何谓生死问题，何谓生死，这些都是人类凭奚必知代而心自取者有之?愚者与有焉。夫分；其为文正如鲁迅先生所说“汪洋辟阖，借概念的区分认为的划分出来的东西，从自成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是

3、仪态万方，晚周诸子，莫能先也”。庄子生然的角度看根本就没有这些问题，甚至可以以无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈活的时代正是战国兼并战争进行得最残酷这么说从自然的角度看根本就不曾有问题，何哉!”庄子认为人们依据种种标准把外象最激烈的时候。各国诸侯忙着争夺地盘和人问题的产生乃是因为人类认为的对大自然分裂，其实将这些标准绝对化只会带来绝对口，置普通百姓的生命如草芥，而代表着道进行区分，而自然本是最原初的东西，是不的错误。错误来源于人们把人类为了认识上家思想的庄子的目光注视的却是芸芸众生，能再被划分的东西，如若保持自然的态度，的方便对自

4、然做出区分的方式当做自然的他所想的是生命如何在乱世中得以保全，在与整个自然保持一体，不在跳出来把自然看本真状态，这自然违反了自然的本来面目，乱世的环境下获得真正的自由和幸福。庄子成是我们的对象，我们便能够从自然的角度也必然会陷入左右矛盾，莫衷一是。“其分的祖上是楚国的贵族。因而能够得到很好的去体会这个世界，所谓的生死问题就根本没也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，教育，但是传到庄子这一代已经是没落得很有产生的土壤了。庄子的学说主要是集中在复通为一，为是不用。而寓诸庸。庸也者，了。庄子有时候甚至过着食不果腹的生活，《庄子》一书中，那

5、么我们要了解庄子的这用也；用也者，通也；通也者，得也；适得贫穷的生活是的庄子去做各种各样的营生，种认识境界上的自然态度就必须对《庄子》而几矣。”正如西方哲学史上的高峰康德对也接触到了各种各样的社会的底层人民，庄进行分析。物自体和现象界的划分，我们人类世界能够一子得以关注在乱世中个人的生命及尊严如、无用方是大用。是非。生死的破认识的只是人类自己为自己立法的现象界。何保存的问题，也正是在这个时期道家思想立而事物的真正面貌却并不是我们人类认识繁盛。庄子通览群书，尤其因为其所在的地《庄子》一书共分为内篇七，外篇十五，的现象，物自体作为事物的

6、本来面貌，有缺区邻近楚国，而楚国是道家文化的发源地，杂篇十一，为庄子及其门人后学所著，一般陷的人是达不到的。既然我们不能执着于我庄子的思想向道家看齐也就顺理成章了。庄认为内篇是庄子本人所著，我们要了解庄子们自己规定的那些标准。而我们又不能进达子所生活的蒙地在当时是一处沼泽，因而在的思想也大多从内篇出发。庄子继承了老子事物的真实本性，那么我们应该怎样去对待庄子的生活环境中和大自然的亲近是很原的辩证思维。认为无用方是大用，生亦死，外部事物呢?生态的，我们看到庄子的书中大量借用了这死亦生，是非也是不定的。《逍遥游》一篇二、因循自然的认识方

7、式，自然即道些自然之中的比喻、描写。而庄子的文笔也中。惠子拥有魏王赏赐的“大瓠之种”种出既然对于外界的区分、概念化。用各种如大自然一样汪洋恣肆，无所拘束，顺自然了大葫芦却不知道如何使用，实则是固守成标准去割裂事物之间的原生的存在，那么我而发展，看其为文真如看大自然的变化气象见，在庄子看来，这么大的葫芦拿来浮游大们就应该以自然本来该是的方式去理解它。万千，自由自在。更难能可贵的是，庄子并江大海是再好不过了，无用是大用，人们用外部世界处在一个自然本真的状态，以自然不仅仅是表面上受到这种自然的影响，他把自己的种种标准去看待万物，没有符合标

8、准的方式理解自然，这在哲学上叫做自然主这种自然的态度和他所受的道家思想的影的就被看做是无用的，这都不是真正真实的义，在认识的方式上，庄子认为自然的认识响结合起来用来发展出了自己独特的对于观点。庄子认为，世间一切矛盾对立的双方，方式是合