老子_庄子人生哲学的新启示

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1、传统文化与现代化摘要：以老子、庄子为主要代表的道家，在历史上与儒家互动互补，两家学说都为中国人提供了安身立命之道。道家人生哲学所蕴含的自然主义精神，其返朴归真的人生理想，脱俗超迈的人生态度，在今天仍可为人们恰当地认识和处理精神生活中的一些重要问题提供参考与启示，为当代人修养心性、调整态度、健全生命提供丰富的智慧。关键词：道家；老子；庄子；人生哲学；现代意义中图分类号：B223文献标识码：A　文章编号：1006-0138(2013)02-0112-05老子、庄子人生哲学的新启示文／王志捷在中国传统思想文化中，道家虽然没有像儒家那之中，是“无状

2、之状，无物之象”。再次，道的最基样占据主导地位，但它确立了自己独特的价值体系，本特征是“无为”，即“道法自然”，使万物能够按照与儒家既相对待又互渗互补，构成了中国人精神世界自己的本性去发展，从而成全了万物，故曰：“道常的重要一面，成为中国人安身立命的精神营养。在当无为而无不为。”代中国向现代化迅速迈进的过程中，社会生活的各个老子的人生哲学主张，人道应该效法天道并符合方面都发生着急剧变化，人们需要恰当地处理自己与天道的性质，以“无为”为本，“是以圣人处无为之外部世界的关系，具备健康的生活态度，以应对所面事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，

3、为而弗临的现实挑战和心理冲击。道家人生哲学所具有的自恃，功成而弗居。”不过，与天道的完全自然无为不同，然主义、自由精神，其返朴归真、与道为一的人生理想，人道的无为“实际上并不是完全无所作为，它只是要[1]其关注心灵、豁达超脱的人生态度，其对生命的弹性为得少一些，不要违反自然地任意地为”。也就是说，与韧性的追求，都可以为今人提供可贵的人生智慧。人应当把自己的行为限制在自然的范围之内。如果人的作为有利于万物按照其天性去发展，就是“自然”的、老子的人生哲学：自然无为，返朴归真“无为”的；如果违背自然、妄自作为以致造成破坏，老子是道家哲学的奠基者，

4、其学说可以称为老学。就是“人为”的、“有为”的。所以，得道的圣人应老子最先确立了以“道”为最高范畴的本体论和宇宙当是“辅万物之自然而不敢为”。论，“道论”也成为此后全部道家哲学的理论基础。（二）人生追求——返朴归真（一）天道自然与人道无为在老子那里，“道”落实到万物和人生中，可以“道”也称“天道”，它既是自然世界的本体，又称为“德”。或者说，个体的“德”就是从“道”那是万物产生的根源和发展的动力。同时，“道”也是里所获得的东西。“万物莫不尊道而贵德”，所以，顺人生价值的根据，回归大道、与道为一，是道家人生任自然是真正的“德”，也即真正的“得

5、道”。哲学的终极目标。首先，本体论意义上的道，是超越1.理想境界：“玄同”于道。在老子看来，不作于万物之上的宇宙统一性，是万物之总原理，“道者，过分的人为努力，过自然而简朴的生活，就是尊道贵万物之奥”。因此，“道”没有具体的规定性，无形无德；“玄同”于道，则是人顺“德”而行所达到的最象，是“无”；它又难以用经验去感知、用语言去界说，高境界，“故从事于道者，同于道”。得道之人“挫其是“无名”，它“玄之又玄”，乃“众妙之门”。其次，锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓‘玄同’”。“玄作为宇宙演化论意义上的“道”，是万物之所由出者，同”的境界实际就是

6、不为外物所累，体悟并遵循“道孕育和生养出宇宙万物，故云：“道生一，一生二，二法自然”的真理，通过人的直觉而达到的主客体完全生三，三生万物。”而且，它作为普遍规律蕴含在万物融合，人与道的完全合一，是超越凡俗的境界。在老1122013.2传统文化与现代化子看来，要具备“玄同”的智慧，需要区分两种不同欲，但不反对符合自然的欲望，所以他提倡“甘其食，的活动：一种是“为学”，一种是“为道”，前者是积美其服，安其居，乐其俗”。但是，老子认为，追求累知识，后者是提高境界。他说：“为学日益，为道过多的物质享受和欲望满足，就是超出了自然限度的日损。”这是说，

7、“为学”是一个不断增加关于形而下“人为”之欲，是有害身心的，故曰：“五色令人目盲；事物的具体知识的过程；“为道”是体认大道，就是五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发照着道的样子去生活，要求人不断减少狭隘经验和主狂；难得之货，令人行妨”，他警告人们：“甚爱必大观成见，使内心空明澄澈，从而与道同体。老子虽不费，多藏必厚亡。”反对“为学”，但提倡以“为道”为主，因为提高精2.上善若水，为而不争。老子说：“弱者道之用。”神境界在人生中最为重要。这是说道的作用是无为的、柔弱的，其在人生方面所2.理想人格：见素抱朴。老子也同儒家一样把他体现的

8、道理，就是“柔弱胜刚强”。老子从经验世界的理想人格称为“圣人”。但与儒家的救世济民、道德中找到反映这个道理的论据：“上善若水。水善利万完美的圣人不同，他所说的圣人是与道为一的自然