简述老子的人生哲学

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1、简述老子的人生哲学简述老子的人生哲学　　简单说来，凡探讨人生天地间，根本做人之道的学问，便是人生哲学。人生哲学的目的在于寻求关于人生之道理。具体言之，关于人生之道理至少应包含以下两方面内容：1.此道理为何，其依据何在；2.此道理如何在人生中得以落实。本文拟由此两方面入手，对老子的人生哲学做一简单分析。　　一、道：老子人生哲学之依据　　道在老子哲学体系中具有多重意蕴。同时，加之解释者持有不同的学术立场，各家对道的理解见仁见智。但其中有一点是公认的，即道是老子哲学体系中的最高范畴。　　（一）老子认为道

2、生万物。老子说：　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光；同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（第四章）　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。（第二十五章）　　这是说：有一个存有者（道），它先于整体存在（先天地生），天地皆由之而生（似万物之宗可以为天下母）。正因其先天地而生，所以不知其名；正因其作用之无限广大，是至高、至大的存在，所以只能用不盈渊兮湛兮等词语加以描绘。此处，虽然由于道本身的不可

3、言说性，老子尚无法对其进行明确的界说，但结合第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物及第六章玄牝之门，是谓天地根我们可以明确肯定：道不仅是一种理的存在，更是一种类似于母的物的存在。它不仅在天地形成以前就存在，而且天地万物皆由其创造。本文由.L.收集整理　　（二）老子认为道范畴万有。在老子看来道既是万物之始源，同时又是万物发展变化的最后依据。对于道的规律性和必然性，老子用常来表示。老子说：知常曰明，不知常，妄作凶（第十六章）。万物是变动不居的，但决定万物变动的法则却是不变的。知此常理，并依之而行是

4、明，反之则凶。　　总之，万物万象皆变幻无常，唯道为常。道不仅是万物之本原，而且是万物运动之法则，因此是天地万物和人生存的依据和最高取法对象。　　二、无为、处下：老子人生哲学之落实　　老子既以道为人生之依据，接下来所要解决的问题便是如何在人生中贯彻道，从而使人达至自然之境界。其方法主要有二：一为法，一为循。　　（一）所谓法，即法道之状态而行，依此而有无为之说。老子说：　　人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）　　道法自然，即以自然而然为法则，因任自然。在老子看来，万事万物俱有其自性，道仅仅

5、是辅万物之自然而绝不加以任何的强力主宰，此即无为。因此，无为之核心乃在于顺物之性。　　无为落实于己就是清静自守，顺己之性。老子认为：　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（第十二章）　　人的基本生活需求不过是实其腹、强其骨而已，五色、五音、五味等声色物质的追求不仅不是人性之本，反而是人性的束缚、负累，过于追求只会令人盲、聋、心发狂。在老子看来，人之本真状态乃是其本初之状态，即婴儿之状态，在此一状态，人没有任何的私欲妄

6、念、机心贪婪，浑然与天地万物一体；及其欲念一起，则争名夺利，永无止息，根本的解决之道就在于用理智观照自身，对欲念损之又损以至于无，复归于婴儿之状态，从而做到人皆昭昭，我独昏昏，人皆察察，我独闷闷，如婴儿之未孩。　　无为用以接人，乃在于我无为而民自化，顺人之性。人事上的无为要求好静。好静，即是指不以一己之成见强以御人。在人之上者最易为之莫过于由公心出而令人如何，如何，却不知此正为劳人、误人之源。故老子说：人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。（第五十七章）而真正的圣人乃是处上而

7、民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌（第六十六章）。　　（二）所谓循即循道之规律而动，依此有处下守弱之则。首先，老子以道为宇宙万物之最高法则，且认为道的根本运动规律在于反，因此处处教人处下、守弱。　　在老子看来，处下、守弱乃生之方：人之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒；柔弱者，生之徒。（第七十六章）。　　其次，老子认为处下、守弱乃胜之法：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（第七十八章）　　最后，老子认为处下、守弱乃得之途：江海之所以能

8、为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（第六十六章）需要强调的是，在这里老子绝不是要以阴谋教人。身处乱世，老子看到的是国家滋昏，人多伎巧、人人逐于私利、争扰不休的社会现实，补救的方法在于呼吁在上者行无为之政，教导在下者清静自守，然此种说教何以被人接受？不得已，老子遂有无为无不为之言论，强调无为之效用。　　总之，老子丰富的人生哲学思想与中国文化的其他哲学主流一起共同起作用，净化了中国人的心灵。