浅谈庄子人生哲学

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1、浅谈庄子的客观人生哲学摘要：在战国社会转型、秩序瓦解背景下，庄子抛弃了商、周以来浓厚的鬼神观念，撇开了儒、墨、法等对人类秩序的探求，发现了宇宙秩序，发现了世界的客观性，社会的客观性，人生的客观性，发现了人的主观性和本来的客观性的矛盾是人生苦难、社会罪恶的根源，创造了以“勿心”为主题的客观人生哲学。他的哲学，给智者的是启迪。关键词：庄子哲学客观人生哲学屮图分类号：B223.5文献识别码：A0.引言王先謙在序《庄子集释》时说：“莊子其有不得已於中乎！夫其遭世否塞，拯之末由，神彷徨乎馮閑，驗小大之無垠，究天地之終始。”“蛛集朋"

2、1兀木奶标页码均指中华书局2。。仆月第2版（庄子集稍中的页码）此所谓知庄子者也。庄子在“遭世否塞”的压力下,通过“究天地之終始”，发现了客观的宇宙秩序，名之曰“道”，他站在“道”的立场上回视人寰，发现了人生的客观性本质。庄子的人生哲学立足于现实。1.庄子客观人生哲学举隅1・1人不是任何意志的产物，人和人生的本质是客观的。“天道运而无所积，故万物成。”“天卧0恥“道”是运动的，在运动中创造了万物。“道”之前，什么也没有。“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；背动而生物，物

3、成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性脩反德，德至同于初。”心地页）最初一片空白。突然有了“一”。它无形无象，但它催生了物，它是有德的。它就是“道”。它首先赋予物“分”，物之“分”圆满，则该物成型、诞生。物成型前所得到的“分”，物成型后谓之“性”O“性”“分”是该物产生、发展、变化总根源。是道赋予该物之“命”。万物按性分展开亦谓之“德”。“无”、“一”、“造化”、“天”等都是“道”的别称。庄子的“道”是无意志的宇宙系统及其能量，是宇宙秩序。现代科学认为：宇宙起源于大爆炸。在没有人听见的一声巨响中，多因素诞生史蒂芬•

4、霍金描绞了这个过程"参见紳寸间简妇-插图本，第59页图3.10°湖南科学技术出版社2002年8月第

5、版＞因素之间发生随机联系和相互作用，随机地形成拥有能量的系统。更多的新因素从系统屮应运而生，新因素Z间，新、旧因素之间发生随机联系和相互作用，从而改写系统……如此不断，系统不断得到改写，不断膨胀，不断分菓。形成包括天地星辰山川河流、动植物的有序宇宙。这就是爆炸理论和系统科学揭不的宇宙秩序。所谓宇宙秩序就是系统及其能量孕育万物、赋予万物性分、主宰万物，万物在系统及其能量中、应运而生、按性而长的无意志（即纯客观的）机制。庄子在因

6、当时的社会问题导致的不断追问中感悟了宇宙秩序。他名之曰“道”O庄子认为，一切事物产生于道，道也就存在于一切事物Z屮，支持、支配一切事物的一切。人生是客观的：不是口己要出生的，口己身上的一切不是自己要求的，自己的处境是非所欲的；所谓鬼神意志主宰不了人生，自己的主观已经被客观主宰过了。故圣人“夸IJ心”，回归客观的宇宙秩序。“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不和心焉o"“天环406恥郭象注「有心则累其自然，故当和而去之。”⑷7页）“心”就是人的主观欲望。人是客观的，有什么理由和资格拥有自己的主观欲望呢？宜去之。“且道

7、者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在,圣人尊之。”W呗血“道”是万物产生、发展、变化轨迹的总依据。“庶物”必需循“道”而动，这就是“庶物”的客观性。人是庶物之一，人生是客观的。1・2站在道（宇宙秩序）的立场上看待人：人的秉赋性分各异，但没有高下好坏,人-人一样，人-物一样，同为道的产物。欣赏自己，不企慕他人。“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蠅蜻不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此人年也。而彭

8、祖乃今以久特闻，众人匹Z,不亦悲乎！”“逍蹄》小恥成玄英疏曰：“夫物受气不同，禀分各异，智则有明有暗，年则或短或长，故举朝菌冥灵，宰官荣子，皆如年智，岂企尚之所及哉！故知物性不同，不可强相希效也。”⑴恥庄子通过这种夸张式的比较，揭示了宇宙秩序对个体的规定性，在本质上，个体无法进行主观的自我塑造。“强相希效”是没有意义的。1・3站在道（宇宙秩序）的立场上看待人生目的：处处是人生的目的地。“北冥有鱼，其名为鲍。鲍之人，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。

9、南冥者，天池也逍遥游3页）成玄英疏：“昔口为鱼，涵泳北海；今时作鸟，腾翥南溟；虽复升沉性殊，逍遥一也。”"恥人生不是我要出生才出生的,人的出生是无冃的的，因此人生是没有一定的目的地的。“道”经由遗传基因和环境的相互作用描绘的人生轨迹没有高下、是非、好坏，即使在人生存在高下、是非、好坏的误解中，人生也无法