二十一兰亭集序.pptx

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1、集序东晋王羲之“序”及分类“序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。按内容分别属于说明文或议论文。其分类如下：书序，为书做的序言，如《<指南录>后序》。诗序，是写在诗歌前面的序，如本文是为诗集《兰亭集》写的序；赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》概括第一节描

2、叙了以下几点：(1)时间：“永和……癸丑……暮春……”；(2)地点：“兰亭”；(3)事由：“修禊事也”；(4)人物：“群贤”、“少长”；(5)环境：“此地有……，又有……”；(6)活动：“引以为流觞曲水”；(7)天气：“天朗气清，惠风和畅”；(8)感受：“信可乐也。”《兰亭集序》作者写兰亭的景色时突出了什么特征？与作者的感情有何关系？文章写兰亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山间水渚之间，绿树成荫、鲜花吐艳，但在作者笔下，所有浓艳之物皆不见踪影，唯山、水、林、竹、天、风而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；绘

3、竹，言其“修”而舍其绿；写水，言其“清”而舍其碧；叙气候，亦“天朗气清，惠风和畅”而已。一切尽显淡雅，而这些景物正是作者淡雅心境的客观反映。东晋之时，玄学盛行，在山水描写中，往往表现出一种清淡空灵的意象美。名士们对山水的欣赏，不仅“目遇”，而且“神游”，到自然中去，并认真观察思考，不仅能怡情养性，还可以“明理”和“悟道”。→以景衬情乐人贤：群贤毕至，少长咸集景美：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右事雅：流觞曲水，一觞一咏仰观俯察，游目骋怀时美：天朗气清，惠风和畅第一节末作者的情绪是“乐”，在第二、三节里作者的情

4、绪有何变化？乐—痛—悲—感痛俯仰人生，为何而痛?俯仰一世，老之将至人生短暂之痛所之既倦，情随事迁世事无常之痛向之所欣，已为陈迹往事不再之痛修短随化，终期于尽生死难测之痛死生亦大矣岂不思考：乐之因，痛之由，悲之源哉景雅人雅事雅信可乐也景陈人老事迁岂不痛哉为何"悲”？悲夫！何为“悲”？为何“悲”？“悲”不是简单地对前面“死生亦大矣”的痛感的强调，而是对人类永远无法超越的认识上的局限性而感到悲伤。具体说两层意思：不明白为什么昔人兴感之由与自己能如同符契一般相吻合，因此只能临文嗟悼，叹息不已；明知古人崇尚的老庄思想中视生死

5、为同一是荒诞和虚幻的，可后人依然会和今人有同样的感慨。思考题:“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，对作者表露的这种思想（人生观），应作何理解？“感”的目的何在？这一观点出自《庄子•齐物论》，庄子认为生和死是相对的，“方生方死，方死方生”；但他夸大了这个相对，否定了生和死的区别，所以，生死相等说是荒谬的。他又认为活了八百岁的彭祖和未成年就死去的人没什么差别，因为长短是相对的，但他同样夸大了这种相对性，否定了寿夭的区别，所以是虚妄的。文章对老之将至、人生无常感叹不已，情调有些低沉，但作者的积极情绪又无不暗含

6、其中，从第一自然段中作者对此次宴集环境的描述可以看出作者的心情是快乐的，“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”道出了作者对生活的热爱之情。第二自然段，作者虽然对时光飞逝、人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情，从而与第一段的乐生之旨相一致。第三自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一生死”、“齐彭殇”的虚无思想，这在玄谈之风盛行的东晋时代是有积极意义的。王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造精神的人士，比如曹操、李白，正是因

7、为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。“感”目的在于：认识死生问题的重要，树立正确的生死观。