世说新语和魏晋风度.ppt

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1、《世说新语》与魏晋风度人文学院中文系张蓉《世说新语》是一本什么样的书？记录魏晋名士言谈轶事的笔记小说【南朝】刘义庆什么是魏晋风度？魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。以士族名士为主体的生命体验魏(公元220-265年)——两晋(公元265-420年)——刘宋时代上卷：德行、言语、政事、文学中卷：方正、雅量、识鉴、赏誉品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽下卷：容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙讲究雅量，喜怒忧惧不形于色，追求一种优雅从容的风度叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立。其醉也，

2、巍峨若玉山之将崩。嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散。曲终曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！’太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。《雅量第六》谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。看书竟，默默无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。《雅量》东山报捷图，画的是谢安与客人下围棋时收到淝水之战的捷报）谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此，将无归！”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。

3、《世说新语·雅量》虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。豁情散哀，颜色自若。顾雍像能任情，举止不拘礼法，不随于俗；纵酒任性，放诞不羁竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎饮酒籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与政事，遂酣饮以为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我!”《竹林七贤论》：伶处天地间，悠悠荡荡，无所用心。阮公邻家妇有美色，当垆酤酒，阮与王安丰常从妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察终无他意。籍邻家处子有

4、才色，未嫁而卒。籍与无亲，生不相识，往哭尽哀而去。其达而无检，皆此类也。两性关系荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。《惑溺》善于应对，诙谐幽默，戏谑调侃，以风趣之语，相互戏弄、嘲笑。被后世诟病的魏晋人的清谈，本是产生于探求玄理的动机，王导称之为‘共谈析理’。嵇康《琴赋》里说:‘非至精者不能与之析理’，‘析理’须有逻辑的头脑，理智与良心与探求真理的热忱。孙安国往殷中军许共论，往反精苦,客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰:“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙曰:“卿不见决牛鼻，人当穿卿颊！”

5、人有问殷中军:‘何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？’殷曰:‘官本是臭腐,所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。’时人以为名通。《文学》崇尚自然，颂扬隐士，鄙薄功名利禄、荣华富贵。王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便乘小船就之，经宿方至。造门不前而返。人问其故，王曰:“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”(《任诞》)王献之（子敬）云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀”.秋风鲈脍见秋风起，因思吴中菰菜莼羹鲈鱼脍，曰‘人生贵得适意尔，何能羁官数千里以要名爵？’遂命驾便归。管宁、

6、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）穷奢极欲，物欲薰心；竞豪奢，争豪斗富，挥霍不让于人石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树，高二尺许赐恺。枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇。崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。魏晋风度形成的历史背景及其启示魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其追求者为玄远之绝对

7、，而遗资生之相对。从哲理上来说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。汤用彤：《魏晋玄学与文学理论》这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值而不拘泥于目的，显示了晋人唯美生活的典型。——宗白华爱美本能，是我们人人都有的。但感觉器官不常用或不会用，久而久之麻木了。一个人麻木，那人便成了没趣的人；一个民族麻木，那民族便成了没趣的民族。美术的功能，在把这种麻木状态恢复过来，令没趣变为有趣。——梁启超《美术与生活》