《世说新语》和魏晋风度

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1、《世说新语》和魏晋风度一群可爱的人，一些有趣的事1那些事那些人《世说新语》是一本什么样的书？讲了一群什么样的人？说了一些什么样的事？2一、美容之风：“神超形越”的梦《容止》2：“傅粉何郎”《夙慧》2：七岁“划地为庐”美的外在之“形”：“白”和“高”美的内在之“神”：“眸子”和神情风韵E.g.“面如凝脂，眼如点漆”3那些事4“人物品藻”之美学《容止》7：“群妪齐乱唾之，委顿而返。”《容止》35：简文帝司马昱yù“轩轩如朝霞举”。《容止》30：王羲之“飘如游云，矫若惊龙”。5二、服药之风何晏“首获神效”的“神明开朗”特殊功效：生活的享受、美容。附加价值：身份的符号性象征。“冷服”和“散步”“宽

2、衣博带”喜穿旧衣扪虱而谈6三、饮酒之风：存在与虚无酒和诗联系：创作的触媒、高雅游戏的道具。精神上追求超越，肉体上放浪形骸。7喝酒理由千千万，戒酒理由却没有一个！《任诞》12：阮咸的“人猪共饮”。《任诞》24：王导劝孔群节制饮酒。《任诞》28：周伯仁的“三日仆射”。8四、清谈之风“魏晋时代的贵族和知识分子，以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容，以讲究修辞技巧的谈说论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动。”——唐翼明《魏晋清谈》9清谈的内容“三玄”：《老子》、《庄子》、《周易》。“言家口实”：（1）本末有无之辨，（2）才性四本之论，（3）自然名教之辨，（4）言意之辨，（5）圣人有情无情之辨，

3、（6）名家伦理之学，（7）声无哀乐论（8）形神之辨（9）养生论（10）佛经佛理10清谈的程式：主客之分清谈的道具：麈尾（王导）11五、汰侈之风何曾“食日万钱，犹曰无下箸处”。石崇和王恺斗富。王济“以人乳饮豚”、“金沟”。12六、艺术之风：“传神阿堵”分外明纯审美的“艺术”从“方术”中独立出来。顾恺之的“三绝”：才绝、画绝、痴绝。13七、隐逸之风：“人间蒸发”为哪般？汉末“隐居以求其志”。东晋的隐逸之风与安贫乐道无关，和全身保命无关，而是趋之若鹜的时尚。14八、嘲戏之风：语不“损”人不罢休王浑和钟氏张镇和儿孙15那些人16（一）一个人的乌托邦“任诞”：任达放诞。王徽之雪夜访戴暂住种竹：“何可

4、一日无此君。”入门赏竹：“乃留住，尽欢而去。”王徽之和王献之遇火而走。小结：真实的活出自我。17（二）秋波频传儒道间“言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。”年少陈蕃的胸有大志。徐稚的“只鸡絮酒”。“陈蕃悬榻”。谋诛宦官而被害。小结：隐喻着士人对进退、仕隐、出处选择的考问。18（三）魏晋的驴鸣和长啸孝子行为：戴良的“驴鸣娱亲”。《伤逝》：曹丕吊王粲。《伤逝》：孙楚吊王济，“使君辈存，令此人死。”小结：驴鸣和长啸都是个性张扬、放达不羁的表现。19（四）有其父必有其子《德行》：“元方难为兄，季方难为弟”。《方正》：元方逐客。《夙慧》：陈太丘的教育方式。小结：古人对语言本身的暗示性和想象

5、空间的迷恋，远超对语言所指对象的探寻。20（五）阳关道和独木桥《德行》13：华歆和王朗乘船避难。《德行》11：割席断交。华歆举荐管宁。管宁避居辽东，常戴白帽，坐卧一楼，足不履地，几十年如一日，不肯仕魏。思考：人生的价值和生活的质量？21（六）焉知来者不如今？张俭“望门投止”，孔融一家“一门争死”。陈韪wěi：“小时了了，大为必佳。”“跌荡放言”：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。”（《后汉书》）《言语》5：“覆巢之下，复有完卵”。小结：汉末清议划上休止符。22（七）假作真时真亦假《容止》：“床头捉刀”《假谲》3：“心动杀人”（假谲：虚

6、伪欺诈。）曹操与袁绍《忿狷》：“用人经济学”23（八）契若金兰《贤媛》11：韩氏偷窥。山涛的“与时俯仰”。嵇康的绝交和托孤。小结：善于自保和“人事鉴定”（《山公启事》）24（九）杜康卖酒刘伶醉《容止》13：“悠悠忽忽，土木形骸”。《任诞》6：“脱衣裸形在屋中”。《任诞》3：妻子“捐酒毁器”，刘伶“通过戒酒喝酒”。“无为之化”的对策，“无用”的散木。小结：“大人先生”的宇宙观。25（十）龙种跳蚤集合一身王戎“视日不眩”，“眼烂烂，如岩下电。”《雅量》4：“道边苦李”《雅量》5：少时观虎。《俭啬》2：从子婚送单衣。《俭啬》3：女儿的嫁妆。《俭啬》4：“钻核卖李”《俭啬》5：夜下盘店家资。26亲

7、情、友情、爱情微服骑马，四处闲游。《伤逝》4：“情之所钟，正在我辈。”《惑溺》6：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿。”。小结：真性情。27（十一）史上最美的看杀事件祖父卫瓘：“此坐可惜”追索玄理的“花样美男”“珠玉在侧，觉我形秽”“卫玠谈道，平子绝倒”《容止》19：“看杀卫玠”“观者如堵墙”28（十二）婚姻的傲慢与偏见《假谲》7：“诈熟眠”东床坦腹王羲之好鹅？郗子房的抱怨。王子猷拜贺舅舅（郗超之父）“应变将略，非