第八讲世说新语与魏晋风度

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1、第八讲《世说新语》与知识要点：一、《世说新语》与魏晋风度。1．《世说新语》是一部什么样的书？2．什么是魏晋风度？二、《世说新语》主题类分的价值取向。分类系事的叙事体例：感性题材，实践品格；题材取舍的双重标准：突出才情和个性；表现品质的卓越性和心智的特异性；其一《世说新语·任诞·王子猷居山阴》王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道；时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”参考译文：王子猷住在山阴。一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，打开房门，吩咐仆人上酒。看到四面如月光般皎洁

2、，他于是感到神思彷徨，吟咏起左思的《招隐诗》。忽然怀念起戴安道。当时，戴安道在剡县。当时还是半夜，但王子猷等不得，即刻坐上小船去剡县。经过一个晚上才到，到了戴安道的门前，没有进去就返回了。别人问他缘故，王子猷回答：“我本来是乘着兴头去的，兴头没了，就回来，何必一定要见到戴安道？”背景知识：王子猷其人及其家世背景介绍。（王谢风流、太原王氏与琅邪王氏）问题：1．王子猷为什么想起了左思和戴安道？2．从王子猷看“任诞”的美学价值何在？附录：左思《招隐诗》二首其一：杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。（成书：幽静欲绝）白雪停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水

3、有清音。（成书：于山水别有领会）何事待啸歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。踌躇足力烦，聊欲投吾簪。其二：经始东山庐，果下自成榛。前有寒泉井，聊可莹心神。峭蒨青葱间，（成书：四字实插，何等笔力）竹柏得其真。弱叶栖霜雪，飞荣流余津。爵服无常玩，好恶有屈伸。结绶生缠牵，弹冠去埃尘。惠连非吾屈，首阳非吾仁。相与观所尚，逍遥撰良辰。清·成书《多岁堂古诗存》卷四评：笔舌灵透，无一语浅薄，如此方可招真隐。陈祚明《采菽堂古诗选》卷十一评：“荒途”句，苍凉独绝，通首流畅；“阴冈”、“阳林”字警；“停”字、“曜”字活；“石泉”二句景色生动，“非必”四句排宕淋漓，“秋菊”句有作意。《文选集评》引孙鑛

4、注析：“前首清脱，后首镂刻，真有自得之趣。”山水在诗人的笔下不只是徒具形貌的轮廓色彩，而是活脱脱的富有大自然生机的艺术形象。《悼离赠妹诗》二首其二穆穆令妹。有德有言。才丽汉班。明朗楚樊。默识若记。下笔成篇。行显中闺。名播八蕃。 以兰之芳。以膏之明。永去骨肉。内充紫庭。至情至念。惟父惟兄。悲其生离。泣下交颈。桓山之鸟。四子同巢。将飞将散。悲鸣忉忉。惟彼禽鸟。犹有号咷。况我同生。载忧载劳。将离将别。置酒袖中。衔杯不饮。涕洟纵横。会日何短。隔日何长。仰瞻曜灵。爱此寸光。 何以为赠。勉以列图。何以为诫。申以诗书。去去在近。上下欷歔。含辞满胸。郁愤不舒。 燕燕之诗。伫立以泣。送尔涉涂。涕泗交集

5、。云往雨绝。瞻望弗及。延伫中衢。愊忆呜唈。既乖既离。驰情仿髴。何寝不梦。何行不想。静言永念。形留神往。优思成疚。结在精爽。 其思伊何。发言流泪。其疢伊何。寤寐惊悸。咏尔文辞。玩尔手笔。执书当面。聊以永日。戴安道与“破琴”典事（附：王子猷与琴）《吕氏春秋·本味》：“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。”《晋书·戴逵传》：戴逵博学善属文，少有文艺，善鼓琴。太宰武陵王司马晞闻其能琴，使人召之。逵对使破琴，曰：“戴安道（逵字）不为王门伶人！”俞伯牙破琴，是因为失掉了知音，以誓今后永不弹琴。戴逵破琴，是因为志趣清高，不愿侍奉权贵，表示愤怒拒绝。后因以“破琴”作为失去知音或不阿权贵的典故。明·

6、何良俊《语林》对《任诞》解读：“任诞”社会动因和求道人格该篇序论部分将任诞之风追溯到“孔门狂者之流”，并归结其形成的社会原因在于“传道不得中行”，因而“狂狷”在儒家功利哲学看来是“思其次”，即退而求其次，其行为表现出来的个人主义特色，正面的文化意义在于：“狂者志意高远易于入道”，与求道人格相邻。就何良俊所处的时代而言，此一“玄解”显然受到禅宗文化的影响。作者在回顾魏晋“以率情任性为得大道之本”这一风尚的源流时，对于任诞之士有一中肯的评价，即：“其脱落礼教不持名检，固多可非”，然其不愿随波逐流“皭然尘埃之表，举天下不足以回其顾”的卓然独立的气质风度亦非流俗之所能及。作者思想的独特之处在

7、于，惋惜“世无孔子，莫为折中，以斯人而卒于狂”，指出了教化不行、其人不逢于时的基本事实，从而为任诞作风的社会批判意义发覆。其二《世说新语·言语·桓公北征》桓公北征经金城，见前为琅琊时所种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪？”攀树执条，泫然流泪。背景介绍：桓温其人：生卒年（312－373）（西晋怀帝永嘉六年——孝武帝宁康元年）太原温峤：此儿有奇骨，真英物也。因名为温。刘惔称美其眼如紫石棱，须作蝟毛磔。18岁替父（桓彝）复仇故事（杀泾令江播子彪兄弟三人