“空灵之美的佛学管理智慧”讲座报告心得15

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1、空灵之美中的禅悟20141804781何景艺管理1406在听老师的讲座之前，我对佛学智慧的认识只停留在表面，听完之后，顿然开悟，我对佛学中的三重境界感触颇深，分别是我执，法执，无执三重，我也查阅了一些资料，对三重境界又有了新的认识。禅宗所标举的三个境界，第一境是“落叶满空山，何处寻形迹”，描写的是一种渐入禅关而寻禅未得的情境。第二境为“空山无人，水流花开”，这里虽然寂静，也无人迹，但水在流泻，花在开放，局部的运动和生命的张力依在，不仅未达到寂灭的境界，而且对终极禅定产生某种干扰。第三境是“万古长空，一朝风月”

2、，意指瞬刻中得永恒，在空间是万物一体，此乃禅的最高境界。空灵之美到底是什么？我带着疑问听完了老师的讲座，受益匪浅。空灵的审美观点是中国古典美学的基本特征之一，受到禅宗的巨大影响。色空观念是印度大乘佛学的一个重要思想，佛教经典《心经》和《大智度论》等都有“色不异空，空不异色”的表述。佛家认为人的本性洁净，由于后天遭六尘污垢的覆盖、淤积，经久迷性，使人的本觉智慧不能显性，空灵之美的灵感就不灵了。因此，需要以般若之智來观照，照破五蕴，照破十八界，我们才会心量扩大如虚空，才会达到涵盖宇宙的境地。以这样的心量去参与审美

3、活动，即使是那些寻常的事物也会显现出美的实和来。因为那是一种透彻玲珑的审美Z心。只有这样的“空”才是佛家追求的空，才能透出灵性。这种“空”渗透在艺术领域里就会显示出一种语言难以表达的灵性。所以，佛教哲学认为空与灵互为体用，空为灵之体，灵为空之用。以“空”为美的审美意境，来口于禅宗对“空”的独特理解。“空”是指“因”和“缘”相聚而成的事物没有实在的木体。就吋间而言，共性也是空的。女口《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”要领悟到空灵这种意境，首先是要同时“空掉”审美主体内心的“妄念”以及外

4、在的“万相”。妄念为空才能抛弃执着Z心，万相为空才能“见山是山，见水是水”。空灵超越功利考虑，以无物无欲的自由精神静观万物，使万物都各得其所，各自呈现着它们充实的、内在的、自由的生命。进而言之，“空”是指灵气、生气的自由往来。“空”与“灵”结合在一起，便是指在纯净、虚静、空荡的气氛中时时透露出生命灵气的那种艺术境界。美学上的空灵，若从心灵上去体会，则是虚空的心灵。古代艺术家在艺术追求参悟中，达到比较高的境界时，会顿觉内心世界有一种云散水流的空的感觉。此时，其心量大如虚空，照破十方，涵盖宇宙，日月星辰、III川

5、大地、世间万物尽在其中。禅宗有云：“妙高峰顶，不容商量。”正是此境。没有众生，我们就不能成佛。不普度众生，哪能立地成佛。老师这两句话点醒了我，慧能法师这儿句话我将终生受用。慧能禅学思想,就是单刀直入顿教，主张舍离文字义解，而直澈心源，他说这种境界是“如人饮水，冷暖自知”，又说“心量广大遍周法界，去来自由，心体无滞，即是般若。”“一切般若智，皆从自性而生，从外入，若识自性，一悟即至佛地。”求真理是不可能的。出世间就是住世间，悟即出世间，迷与悟之分别在于是否真实体验世间现象本身就是真理,及一切法的本性皆空。悟禅宗

6、自然是件长久的事，我相信我会用这空灵之美的佛学智慧武装自己的思想，我会继续探究其中深意。